Системно-синергетический подход к гуманизации обучения школьников : На материале предметов естественно-математического цикла

• Автор: Денисова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 241 с. : ил

Введение
Глава 1. Теоретический анализ проблемы гуманизации обучения учащихся общеобразовательных школ

1.1. Генезис формирования гуманизма в философской мысли и философии образования

1.2. Сущностная характеристика гуманизации обучения школьников.

1.3. Анализ путей и средств гуманизации обучения в общеобразовательной школе.

Выводы по 1 главе

Глава 2. Системносинергетический подход к проблеме гуманизации обучения школьников.

2.1 .Системносинергетический подход в педагогической теории и практике

2.2.Гуманизация обучения с помощью системносинергетического подхода.

Выводы по 2 главе

Глава 3. Экспериментальное исследование эффективности применения системносинергетического подхода к гуманизации обучения школьников на материале предметов естественноматематического цикла.
3.1 .Организация, ход и методика проведения исследования.
3.2. Проведение констатирующего этапа исследования.
3.3. Проведение формирующего этапа исследования.
Выводы по 3 главе
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ


Вновь проблема духовности, уровня се развития овладевает умами мыслителей. Самые яркие страницы в философской мысли раннего Средневековья оставили мыслители Византии. Максим Исповедник УНв. Для чего следует бороться с грехопадением т. Таким образом, человек воспринимается как элемент огромной системы окружающего мира со всеми его свойствами. Несколько позднее Михаил Пселл говорил об идеальном человеке гуманистической личности, светски образованной, чувствующей прекрасное, благородной духовно, обладающей твердым умом. А Георгий Гемист Плифон полагал целью жизни достижение совершенства, путь к которому нравственное воспитание. Пройти же его можно лишь посредством личных усилий и самообразования. Многие авторы подчеркивают пропасть между Средневековьем с его мистикой и символизмом, духовными орденами, приниженностью человека и Возрождением, с его направленностью на индивидуальность личности в ее духовно телесной многогранности, с увлечением Античностью и отрицанием церковных авторитетов предшествующего периода. Но другие авторы выделяют сохраняющийся христианский характер гуманизма Возрождения, упоминая здесь же о христианском гуманизме, развивающемся в северных странах, за пределами Италии. Христианский гуманизм тесная связь древней классической культуры и христианской. Если Средневековье утверждает свои идеи на основе Бога, то гуманизм выводит свои принципы из сущности человека. Отсюда человек высшая ценность отличие христианского гуманизма в том, что утверждается ценность человека по его степени причастности Богу. Гуманисты приняли как методологический принцип равный учет разных мнений и точек зрения, сняв различия между античностью, Востоком и христианством, между верой и разумом. XIII XVI века время зарождения и формирования гуманизма как ведущего мировоззренческого течения. Бесконечность мира и бесконечность человеческого познания, разума, осознание которых приходит на исходе Средневековья, в эпоху Возрождения, приводят к сравнению человека с Богом по ею творческим потенциям. И звучат слова Пико делла Мирандолы о человеке скульпторе самого себя, Дж. Бруно и П. Помпонацци о всеобщей, мировой бессмертной душе. Появляется концепция Джамбаттиста Вико о гражданском мире, сотворенном людьми по их разумению, ибо они не могли не искать и не найти, в конце концов, тех принципов, согласно которым меняется разум человека. Л.Б. Альберти считает, что натура человека потенциально совершенна, ее следует раскрыть, развить данные природой способности, добродетели. В Речи о достоинстве человека Пико говорит о естественном праве каждого на свободомыслие, об опоре на все духовное наследие человечества. Гарантия верного выбора в условиях ответственности за свою судьбу в нравственном самосовершенствовании и овладении знаниями в рамках философии природы. Основой подлинной морали считается свобода человека. Свобода философской мысли свидетельство благополучия общества. Б. Спиноза , Томас Мор в своей утопии считает человека разумным, организующим свою жизнь, цель которой счастье. Появляется понятие естественного света совести П. Бейль, которое стало основой философии здравого смысла во Франции, разных этических теорий и практических воспитательных систем. Был сделан шаг от i к , человеку деятельностному. Одна из разновидностей последнего человек культурный , которого определяют с помощью различных подходов на концептуальных основах понимания сущности культуры. Закладываются основы индивидуального характера с высокой нравственностью, развитым интеллектом, физическим совершенством, формируется концепция гражданского счастья, происходит становление и воспитание чувства гражданственности, патриотизма, национального самосознания. Детерминируют на этом историческом этапе биологическая и социальная составляющие человеческой личности. Человек создание совершенное, в нем заключена хорошо организованная природа. Гуманисты создают программу воспитания нового человека i ii, гражданской целью которой было исправление и улучшение человеческого общества через исправление и совершенствование человека индивидуума.