Развитие способности к творческой самореализации у студентов технических вузов

• Автор: Муллина, Лилия Раифовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 175 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические основы исследовании проблемы развитии способности к творческой самореализации у студентов технических вузов

1.1. Идея самореализации личности в философии

1.2. Психологические аспекты развития способности к самореализации молодого человека

1.3. Проблема воспитания творческой самореализующейся личности в педагогике.

1.4. Сущность и основные принципы развития способности к творческой самореализации у студентов технических вузов.
Глава 2. Педагогические условия развития способности к творческой самореализации у студентов технических вузов и опытноэкснериментальнам проверка их эффективности
2.1. Научнопрактическое обоснование педагогических условий развития способности к творческой самореализации у студентов технических вузов.

2.2. Диагностика ценностных установок студентов технического вуза

на творческую самореализацию.

2.3. Содержание, ход и результаты опытиоэкспсримснталыюй работы
Заключение.
Список использованной литературы


Реализация целевых установок диссертации и ее внутренняя логика определили структуру работы. Она состоит из введения, 2 глав, включающих 7 параграфов, заключения и библиографии. Во введении дано обоснование актуальности избранной темы, определены объект и предмет исследования, его цели и задачи, методологические основы и методы, охарактеризованы источники, раскрыты научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость. В заключении обобщены и изложены основные теоретические положения и общие выводы проведенног о исследования. ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ л. Большинство аспектов проблемы личности сходятся в одном глобальном вопросе: как ей, будучи не объектом управления, а созидательным субъектом, выбирающей, в частности, свое отношение к себе и к миру, суметь занять активную жизненную позицию, а также суметь выстоять в мире, полном неизбежного противостояния добра и зла. Поиск вариантов интерпретации идеи самореализации личности в различных философских течениях позволил нам определиться в той позиции, что основной мыслыо философов, исследующих смысл и цели человеческой жизни, является человек прежде всего в своей предназначенности миру, своей способности отдавать этому миру нее лучшее в его личностной природе, постигать радость и красоту своего предназначения, способ-^ пости сделать правильный выбор в процессе самореализации. Если говорить об идее самореализации личности как о концепции развития личности, то се истоки восходят еще к философам древности. В сочинениях Платона началом самореализации должна явиться добродетель, которая является прежде всего в умении направить свой ум от преходящего и низменного к устойчивому и высокому. По Платону, только тот, кто должным образом воспитан и научен отличать добро и зло, может в последующем выбрать правильный образ жизни. В своих сочинениях Платон постоянно подчеркивал, что показателем полноценного развития личности является добродетель. Устами его учителя Сократа была выражена мысль, что главным условием добродетели является полезность человека. В девизе Сократа «Познай самого себя! Основную цель воспитания философ видел в моральном совершенствовании человека, в освобождении его от всех дурных внешних влияний и в создании гармоничного единства жизненных потребностей и способностей. Развитие последних, которые обусловлены, но Сократу, интересом к знаниям, ведст впоследствии к самоактуализации личности. Он глубоко был убежден в том, что знание само по себе, без нравственной оснастки, есть вещь бесполезная. Поэтому знания должны быть связаны истинными мнениями. Данное положение назовут затем в философии ценностным выбором, т. А это уже закладывает основу творческого начала и его устойчивости в развитой и развивающейся личности жизнеспособного человека. Аристотель, например, раз-витость способностей личности видел в мудрости и рассудительности, которые являются критериями умственной зрелости человека. Он так писал в «Метафизике»: «. Человек, имеющий опыт, считается более мудрым, нежели те, кто имеет (лишь) чувственные восприятия, а владеющий искусством более мудрым, нежели имеющий опыт, наставник - более мудрым, нежели ремесленник, а науки об умозрительном - выше искусств творения. Таким образом, ясно, что мудрость есть наука об определенных причинах и началах». В «Никомаховой этике» Аристотель высшим благом человека определяет счастье. Он вводит термин «аретэ», традиционно переводимый как добродетель, однако, впрочем, не имеющий никакого отношения к «добрым делам», а означает прежде всего «дельность» человека, «отличное качество», обладание которым делает человека «хорошим» в определенном отношении. Плодом образованности человека, подтверждением развитости его личности Аристотель усматривает в его рассудительности. Причем, как считает философ, рассудительность должна быть общим личностным достоянием, которое приносит пользу ему и государству, в котором он живет. Переосмысливая данную философскую позицию, можно отметить, что полноценная включенность человека в общее!