Развитие креативности подростка в семейной студии

• Автор: Лившиц, Борис Рудольфович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 212 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ КРЕАТИВНОСТИ ПОДРОСТКА

В СЕМЬЕ

1.1 Креативность как научная проблема.

1.2 Компонентная природа креативности.

1.3 Влияние родительскодетских отношений на развитие

ф креативности подростка

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИХ У СЛОВ ИЙ РАЗВИТИЯ КРЕАТИВНОСТИ ПОДРОСТКА В СЕМЕЙНОЙ СТУДИИ

2.1 Модель психологопедагогических условий развития

креативности подростка в семейной студии.
2.2 Формы и методы создания психологопедагогических
условий развития креативности в семейной студии
2.3 Опытноэкспериментальная работа по реализации
психологопедагогических условий развития креативности подростка в семейной студии
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Современные педагоги и психологи говорят о взаимодействии в процессе творчества бессознательного и сознательного, интуитивного и рассудочного. Использование предлагаемых приемов и методов развития креативности обязательно при формировании творческой личности. Но предварительно необходимо определиться с основными понятиями. Без этого мы можем, пользуясь образным сравнением Э. В.Ильенкова, уподобиться ученикам, зазубривающим наизусть ответы, напечатанные в конце задачника, не узнав сами задачи, ответами на которые они являются. Разве можно при этом освоить решение даже самых нехитрых задач? Если в качестве отправного момента согласиться с характеристикой творчества, предлагаемой Г. С.Батищевым, то рассматривать его следует как процесс и отношения, присущие всей целостности культуры, включающей и нравственность, и художественность, и культуру общения [, с. Очевидно, что различные аспекты анализа обозначенных отношений следует искать в философии. К вопросу о сущности творчества в разные исторические эпохи подходили по-разному. В античной философии творчество связывается со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия. Созерцание же бытия бесконечного и вечного становится выше всякой, в том числе и творческой, деятельности. Художественное творчество не отличается от ремесла. С платоновского диалога «Пир» развивается учение об Эросе (демоне любви и творчества) как о своеобразной устремленности человека к достижению высшего созерцания мира. Моментом познавательного и созерцательного восхождения выступает творчество [, с. В эпоху средневековья понятие творчества вытекает из понимания Бога как личности, свободно вызывающей бытие из небытия, творящей и человека. От Бога человек получает волю, позволяющую ему осуществлять божественные замыслы о мире, нравственности через личные деяния. Создаются предпосылки для понимания творчества как уникального и неповторимого. Но «воля Божия присуща Богу и претворяет всякое творение; никакого творения не могло бы быть, если бы не предшествовала воля творца» (Августин Блаженный) [0, с. При этом сферой творчества преимущественно является область историческая, нравственно-религиозная; художественное и научное творчество, выступает как нечто второстепенное. Эпоха Возрождения проникнута пафосом безграничных творческих возможностей человека. Творчество осознается теперь как художественное, сущность которого видится в творческом созерцании. Человек воспринимается как творец языка, нравов, обычаев, искусства и философии, т. Гений, возводимый в культ, становится носителем творческого начала. Поиски смысла творчества ведутся через анализ феномена гения. Неоплатониками и платониками Возрождения вводится теория сверхъестественного, божественного происхождения гения. Под «творцом» он понимает не превосходящий обычные пределы уровень умственной, художественной одаренности, а то, что позднее, в веке, будет названо «субъектом художественного творчества». Баумгартен вводит в определительный ряд понятия творчества «энтузиазм», «воодушевление». При этом он ссылается и на античных латинских авторов - Горация, Цицерона, Квинтилиана, которые утверждали необходимость естественных предрасположений. Под творческой одаренностью им понимается «гармоническое действие естественных склонностей в сфере чувственной, интеллектуальной и аффективной» [, с. Вспомним, что на языке - веков аффектами называли эмоции. Напрашивается сравнение обозначенного триединства в характеристике творчества с тройственной природой познания. Ее выделяет И. Кант, впервые рассматривая главным фактором, определяющим способ познания, не структуру, характер познаваемой субстанции, а специфику познающего субъекта. Такое сравнение может стать одним из важных связующих темы творчества с философской теорией познания. Иначе говоря, творчество стоит рассматривать в качестве неотъемлемой части теории познания. И тогда отношение к нему следует искать в оценках многообразия чувственного, единства понятий рассудочного и соединяющего их воображения. Обращаясь к различным концепциям теории познания, в попытке определить понятие творчества, необходимо обозначить несколько существенных моментов.