Педагогические условия культуросообразного построения содержания образования в современной школе

• Автор: Карпенко, Наталия Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 188 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

. КУЛЬТУРОСООБРАЗНОГО ПОСТРОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

1. Методологические ориентиры понимания образования в системе

современной культуры

2. Идея культуросообразности как методологическая основа

построения содержания образования

3. Теоретический анализ подходов к конструированию содержания

образования

Выводы по главе I.

Глава И. ПОСТРОЕНИЕ КУЛЬТУРОСООБРАЗНОГО СОДЕРЖАНИЯ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ
1. Констатирующий этап поискового эксперимента
2. Логика экспериментального построения культуросообразного содержания образования в основной школе
3. Анализ результатов педагогического эксперимента
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы


В содержательной интерпретации этого понятия Гегелем нашла завершение линия, непосредственно идущая от Канта. Оно может быть прямо сопоставлено с кантовской «культурой воспитания», предполагавшей выход индивида за рамки естественных потребностей и страстей, освобождение от природной ограниченности. Таким образом, в рассматриваемый период значительно обогащается понятие культуры, расширяются границы его содержания. Культура предстает как процесс и результат самосовершенствования познающего субъекта. Проблематика культуры понимается как часть предмета теории и методологии познания. Выдвигаются идеи о воспитании как науке и искусстве, его самодеятельном характере. Значительное внимание уделяется вопросам трансляции культуры, существования и взаимодействия разных культур. Культура рассматривается в качестве содержания и цели исторического процесса, как совокупность исторических способов деятельности, форм сознания и продуктов этой деятельности, средство формирования и развития человечества. В дальнейшем, термин "культура” все больше будет употребляться в значении просвещенности, образованности, воспитанности человека. С этими двумя исходными значениями данное слово вошло почти во все европейские языки, в том числе и русский [4, с. Русские философы В. С.Соловьев, Н. А.Бердясв, А. Ф.Лосев, П. А. Флоренский рассматривали вопросы культуры с религиозно-философских, идеалистических позиций и особое внимание уделяли поиску смысла жизни, смысла истории, цели существования и назначения человека. Представители религиозной метафизики стремились утвердить в качестве высочайших гуманистических ценностей веру в неуничтожимость и великую духовно возрождающую силу культуры, воплощающей духовное всеединство мира, и веру в свободную творческую личность. Непосредственный интерес для нашего исследования представляют методологические посылки русских философов об общности национальных культур, об общечеловеческой культуре, основанной на специфических национальных культурах, о недопущении нивелировки национальных культур, об их об-щечеловечности. Это позволяет рассматривать образовательное пространство как единство общечеловеческого и национального: общечеловеческое не может быть безнациональным, так же как подлинно национальное не может не быть общечеловеческим. H.A. Одной из важнейших для русской философии культуры была тема «личность и культура». Личность предстает как активное животворящее начало в культурном синтезе, как человек практический. Ы.А. Бердяев так пишет о своем опыте самоанализа индивидуальности: «С одной стороны, я переживаю все события моей эпохи, всю судьбу мира как события, происходящие со мной, как собственную судьбу; а с другой - я мучительно переживаю чуждость мира, далекость всего, мою неслиянность ни с чем» [, с. Тем самым он ясно выразил противоречия процесса социализации и, следовательно, культуры, представляющей собой сложную систему. В этой связи непосредственный интерес представляет идея о том, что индивидуальные качества человека с наибольшей полнотой раскрываются только в творческой преобразовательной деятельности. В связи с этим цель воспитания рассматривается как создание условий, позволяющих ненасильственно раскрыть творческий потенциал человека на путях нравственного самопознания. Человечность, - замечает H. A.Бердяев, - есть целостное отношение человека к человеку и к жизни, не только к человеческому миру, но и миру животному. Человечность есть раскрытие полноты человеческой природы, т. Эта творческая природа человека должна обнаружить себя и в человеческом отношении человека к человеку» [, с. Одновременно происходит и рождение новой культуры взаимоотношений человека с природой, нового осмысления происходящих процессов. Все это создаст принципиально новое явление - ноосферу, представление о которой сформулировано В. И.Вернадским. Определяя ноосферу как высшую стадию развития биосферы Земли, в условиях которой человеческая мысль становится планетарной силой, ученый одной из характерных черт нового времени считал «демократизацию жизни, ее большую гуманность, все подымающееся значение в жизни . В понятие ноосферы В.