Педагогические условия развития коммуникативного ядра личности старшего дошкольника средствами фольклора

• Автор: Званцова, Марина Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 260 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретические основы развития коммуникативного ядра личности детей средствами фольклора
1.1 Философскопсихологические аспекты проблемы развития коммуникативного ядра личности старших дошкольников

1.2 Педагогический потенциал фольклора в развитии коммуникативного

ядра личности детей старшего дошкольного возраста

1.3 Педагогическое обеспечение развития коммуникативного ядра личности старшего дошкольника средствами фольклора

ГЛАВА 2. Пути и средства эффективного развития коммуникативного

ядра личности старших дошкольников при активном включении

фольклора в воспитательный процесс

2.1 Взаимоотношения воспитателя и старшего дошкольника на основе диалога с привлечением фольклорного материала
2.2 Духовнонравственное взаимодействие старшего дошкольника с окружающим миром посредством различных фольклорных жанров
2.3 Насыщение игровой деятельности старших дошкольников
народными традициями, основанными на фольклоре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Андреев предлагал через развитие духовности выйти на новые пути эволюционного развития глубинных потенций человека, являющихся ядром человеческого «Я» (А. Шопенгауэр) и позволяющих предстать в коммуникативном сообществе. Можно в целом согласиться с И. В. Силуяновой, понимающей под духовностью «нравственно-сориентированную волю и разум человека» [6, с. В этом смысле духовность выступает как высший уровень развития нравственности. В процессе совершенствования человек проходит сложный и противоречивый путь развития от состояния индивида до личности. В человеческом существе - не в физическом его теле, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа - заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средствами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия» [, с. То есть, «личное нравственное чувство должно становиться общим делом, требующим организации служащих ему сил» [4, с. Личность, по определению датского философа Серена Кьеркегора, может жить и развиваться положительно только исключительно потому, что в ней есть эсгетическое начало, взращивающее этический потенциал. Отличительной же особенностью последнего является проблема выбора. Выбор, - говорит С. Кьеркегор, - это поворотный момент в развитии личности: через него личность растворяется в том, что было выбрано, а когда нет выбора, личность подвергается энтропии» [6, с. Таким образом, выбор - это нравственность, составляющая духовную основу личности человека. Основной задачей человека, по мнению Э. Берна, является удовлетворение его желаний, но если он «не вступает в конфликт с самим собой, с другими людьми и окружающим миром» [, с. Что возможно при непрерывной борьбе, прежде всего, с самим собой, со своими низшими инстинктами. Человек, все свои знания и дела претворяя через чувство, через сердце, совершенствует свои нравственные качества (И. В. Силуянова, А. Швейцер и др. Это возможно, на наш взгляд, лишь через осознание человеком своей духовности, так как индивид может эволюционировать, только «поднимаясь по лестнице духовных ценностей» [5, с. При этом следует иметь в виду, что духовность, доброта, нравственность, доброжелательность - основные потребности человека, составляющие его ядро личности, и это при том, что доброта является врожденной совокупностью психических явлений (чувств) и витальных (жизненных) стремлений человека [2, с. А. Маслоу говорит, что потребность быть добрым инстинктоподобна, а не есть что-то чужеродное глубинной природе человека, навязанное извне [8]. А.Б. Орлов подтверждает это в своей работе «Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека». При выходе в «диалогическое пространство» психологические защиты «демонтируются», психологические проблемы конструктивно разрешаются, так как они обусловлены обстоятельствами, относящимися к плану межличностных отношений; зоны самоактуализации расширяются, и в структуре личности начинают преобладать гармоничные, оптимальные мотивационные образования. Личность в этот момент гармонируется, освобождаясь от «персоны» и «тени», опрощаясь в «лик», что дает возможность развиваться коммуникативному ядру личности [9]. Духовность личности человека может быть развита только при общении его с другими людьми, народной культурой, так как человек как личность «формируется во взаимодействии с окружающим миром, системой общественных и человеческих отношений» [9]. Личность же ребенка «формируется в зависимости от того, в каких условиях складывается его жизнь и деятельность, его отношения с людьми» [4] и с самим собой []. А.Адлер, занимаясь индивидуальной психологией, утверждал, что движущей силой развития личности является чувство общности как желание сотрудничать с людьми, общаться с ними во имя общих целей. Таким образом, проблема общения, несущего в себе высокий гуманизм (A. A. Бодалев), заложена в идее диалогизации как внешней, так и внутренней. Личность и есть совокупность отношений человека к самому себе как к некоему «другому» - отношений «Я» к самому себе как к некоторому «Не-Я» [, с.