Педагогические условия формирования ценностного отношения к здоровью у детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста

• Автор: Воднева, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 207 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические аспекты проблемы формирования ценностного отношения к здоровью у детей

1.1. Категориальнопонятийный аппарат исследования.

1.2. Из истории мирового педагогического наследия

1.3. Современные исследования проблемы формирования ценностного отношения к здоровью у детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста.

1.4. Роль преемственности между детским садом и школой

в формировании ценностного отношения к здоровью

Выводы по первой главе.

Глава 2. Процесс формирования ценностного отношения к здоровью у детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста

2.1. Анализ состояния исследуемой проблемы в педагогичес

кой практике.
2.2. Педагогические условия эффективного формирования у детей ценностного отношения к здоровью.
2.3. Результаты исследования .
Выводы по второй главе.
Заключение.
Список литературы


Э. Чавчавадзе утверждал, что “ценности не могут обладать объективно-реальным существованием, но не могут быть и субъективными” ибо “ценности сами по себе вообще не имеют места в мире сущего, они живут в мире должного, в мире идеальных идей. Л.Н. Столович указывает на тесную связь понятий ценности и культура: ценность - это социокультура, выражающая меру свободного развития человеческой личности и общества. Культура не сводится к ценности, но ценность является сс стержнем [8]. Однако следует отметить, что, несмотря на богатую историю развития аксиологии, до сих пор нет среди ученых единого мнения на сущность и значение ценностей. В “Философском энциклопедическом словаре” под редакцией Е. Ф. Губского дано следующее определение ценности: “Ценность — то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением. Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта” [1, с. В.П. Он указывал на то, что “ценностью может быть не только то, что существует, но и то, что еще надо осуществить, за что надо бороться” [6]. По мнению А. А. Гусейнова и Р. Г. Апресян, “ценности — это значимые для человека объекты (материальные или идеальные), это обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе, т. Важнейшим элементом культуры, который обеспечивает общую стратегию регуляции поведения людей, являются социальные ценности - “более или менее общепризнанные поведенческие стандарты, т. Именно на основе социальных ценностей вырабатываются социальные нормы, такие как свобода, равенство, братство, мир, честь, гражданский долг и др. В культурологии и аксиологии употребляется такое понятие, как “общечеловеческие ценности”. Оно используется для характеристики совокупности идеалов, принципов, нравственных норм, имеющих приоритетное значение в жизни людей, независимо от их социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания, образования, возраста, пола. Такие ценности являются общими для всех людей и вырабатываются в результате обобщения многовекового опыта социокультурного развития мира. Обращаясь к вопросу о ценностях, Ю. A.Г. Здравомыслов в работе “Потребности. Интересы. Ценности. Первый ряд ценностей соотносится с классической триадой: истиной, добром и красотой. Затем в эпоху Возрождения появляется новая ценность — человек. Именно человек, личность, с се внутренним богатством и достоинством, становится центральным пунктом системы ценностей. Позднее классический ряд духовных ценностей дополняется ценностями социально-политического порядка: равенство, свобода, справедливость. В веке в связи с возникновением социалистической идеологии возникает еще один важный компонент в системе ценностей - труд. Еще одним важным дополнением системы ценностей, связанным с возникновением научной идеологии, является идея мира между народами. Итак, А. Г. Здравомыслов выделяет следующий ценностномотивационный ряд, на основании которого оцениваются поступки человека и результаты его деятельности: труд, мир, свобода, справедливость, равенство, добро, истина и красота. При этом человек выступает организующим центром этой системы ценностей. B.А Караковский, рассматривая общечеловеческие ценности, отмечает, что они имеют несколько уровней. В своей работе В. Л. Караковский обращался к ценностям более высокого уровня, ориентация на которые должна рождать в человеке добрые черты, высоконравственные потребности. К таким ценностям В. А. Караковский отнес Землю, Отечество, семью, труд, знания, культуру, мир, человека. Ю.А. Шерковин указывает на то, что ценности непостоянны, “они изменяются во времени в результате исторической деятельности людей, как изменяются и сами люди. Кроме того, каждый индивид в современном обществе является членом многих социальных групп, ценности которых могут не совпадать или даже противоречить друг другу” [8, с. Об изменениях в иерархии ценностей во временном и пространственном измерениях культуры, происходящих в филогенезе, говорил и М. С. Каган []. М.С. Каган предложил следующее членение жизненного процесса и соответственно его ценностно-ориентационные мотивации: “.