Обогащение педагогической культуры будущего учителя на основе освоения иноязычной культуры : На примере культуры Англии

• Автор: Морозова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 187 с. : ил

Содержание
Введение.

Глава 1. Сущность и содержание педагогической культуры

1.1 Феномен культуры.

1.2 Педагогическая культура как часть общей культуры учителя.

Выводы.

Глава 2. Процесс освоения иноязычной культуры

2.1 Теоретические основы процесса освоения иноязычной культуры.

2.2 Освоение иноязычной культуры как средство обогащения педагогической культуры будущего учителя.
Выводы.

Глава 3. Обогащающие возможности культуры Англии

3.1 Психологический портрет англичан.
3.2 Специфические особенности английской культуры
Выводы.
Глава 4. Условия и средства обогащения педагогической культуры будущего учителя в процессе освоения английской культуры
4.1 Педагогические условия и средства осуществления процесса обогащения педагогической культуры будущего учителя в процессе освоения культуры Англии
4.2 Опытноэкспериментальная апробация процесса обогащения педагогической культуры будущего учителя в процессе освоения английской культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Об этом свидетельствует статистика американских культурологов А. Кребера и К. Клакхона, согласно которой с по г. Теоретическое рассмотрение данного вопроса начинается с толкования слова «культура» (от латинского - возделывание, обработка, уход, улучшение), образованного от исходных (взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием). Первоначально оно обозначало обработку земли, возделывание почвы, земледельческий труд (этому значению в современном русском языке соответствует слово «агрокультура»). Происхождение слова «культура» явно обнаруживает связь с человеческим трудом, с активной, преобразующей деятельностью людей. Впоследствии это слово получило и другое переносное значение -просвещенность, воспитанность, образованность человека. Уже у Цицерона («Тульские беседы», г. С этими двумя значениями слово «культура» вошло почти во все европейские языки, в том числе и в русский. Значение научного понятия оно получило только в XVIII веке. Человек постоянно находится в ситуации нравственной, эстетической, мировоззренческой оценки происходящих событий, постановки задач, поиска и принятия решений и их реализации. Содержание его жизни и деятельности определяется направленностью личности на осмысление, познание и актуализацию общечеловеческих ценностей. Аксиологический аспект позволяет определить ценности, на которые ориентируется человек, как представитель социума. По мнению А. И. Арнольдова, Ю. И. Ефимова, И. И. Громова, В. А. Малахова, В. П. Тугаринова, Н. З. Чавчавадзе и др. Человек всегда действует в рамках общечеловеческих ценностей, т. Основные проблемы, поднимаемые представителями данного направления культурологии, касаются сущности ценностей, их роли в жизни и деятельности людей, объективных и субъективных компонентов структуры ценностей. Аксиологическая трактовка культуры объясняет ее как статическое явление, как набор ценностей, образовавшихся в процессе исторического развития общества и являющихся его результатом, но не как процесс. В силу изложенных недостатков аксиологического аспекта, он не позволяет с достаточной полнотой исследовать ее внутреннюю структуру. Деятельностный аспект основывается на понимании культуры как совокупности способов претворения человеческих сил и способностей в объективные социально-значимые ценности. Сторонники этого подхода (В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов, М. С. Каган, З. И. Файнбург, В. В. Трутников и др. В процессе деятельности творится культура, и в этом смысле деятельность - материальная и духовная - является формообразующим и смыслонаполняющим действием по отношению к культуре. Э. Маркарян) . Другими словами культура выступает как «способ деятельности» (В. Н. Давидович, Ю. А. Жданов), «технологический контекст деятельности» (3. Файнбург), придающий человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода направленность, и выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общественной деятельности. Данный аспект нельзя считать универсальным, т. Личностно-творческий аспект позволяет глубже раскрыть потенциальные возможности человека. В культуре формируются и проявляются сущностные силы общества, социальных групп, отдельных личностей, поэтому принято выделять несколько уровней анализа культуры: всеобщий уровень — культура общества, формации; особенный - культура социальных групп; единичный -культура личности. Личностный (единичный) уровень культуры зависит от культурного уровня общества, в котором формируется и развивается данная личность, а также от уровня заинтересованности общества в развитии способностей своих членов. Поэтому и функционирование культуры, по мнению И. Ф. Исаева, есть постоянное превращение индивидуального богатства личности во всеобщие формы культуры и этих всеобщих форм - вновь в индивидуальное богатство личности. При этом, как справедливо отмечает Л. Н. Коган, индивидуальность не нивелируется, а, наоборот, активно развивается, проявляя свои возможности. В русле культурологических исследований весьма важным остается вопрос о связи индивида и культуры. B.C. Библер, И. А. Ильяева, Л. Н. Коган, В.