Нравственное воспитание младших школьников на гуманистических традициях русского народа

• Автор: Перчун, Наталья Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Таганрог
• Количество страниц: 245 с. : ил

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.

4 ГЛАВА 1. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ РУССКОГО НАРОДА

ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

1.1. Понятийный аппарат и методология исследуемой проблемы

1.2. Исследование гуманистических традиций русского народа как источника и средства нравственного воспитания младших школьников
1.3. Особенности освоения младшими школьниками гуманистических традиций русского народа
1.4. Педагогические идеи об адаптации гуманистических традиций воспитания в народной педагогике к нравственному развитию

младших школьников

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. МЕТОДИКА ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ РУССКОГО НАРОДА
2.1. Критерии и показатели эффективности нравственного воспитания младших школьников на гуманистических традициях русского народа.
2.2. Педагогические условия, способствующие повышению
4 результативности нравственного воспитания младших
школьников на гуманистических традициях русского народа
2.3. Стимулирование потребности в самосовершенствовании на гуманистических традициях русского народа у младших школьников.
2.4. Результаты экспериментальной работы по определению эффективности авторскай программы воспитания нравственных качеств младших школьников на гуманистических традициях русского народа
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Ни призвание, ни вероисповедание, ни самая кровь предков не делают человека принадлежностью той или другой народности. Дух, душа человека - вот, где надо искать принадлежности к тому или другому народу» [, 6-7]. Отечественные и зарубежные этнографы, культурологи и культуроантро-пологи, такие, как З. В. Сикевич, Фр. Хсю, Дж. Клифтон, А. Кохен, Э. С. Марка-рян, Г. Д. Дмитриев и ряд других рассматривают традиции как этноконсолиди-рующий признак, то есть такой, который сближает одного этнофора с другими этнофорами. З.В. Сикевич в своем исследовании приводит данные социологического опроса, где почти каждый второй респондент (,7%) полагает, что народы различаются, прежде всего, традициями и обычаями [7,]. Традиции постоянно должны развиваться. Лишь развивающиеся под влиянием исторического процесса традиции могут приносить пользу обществу. Неразвивающиеся традиции тормозят развитие человечества. Профессор ЛД. Столяренко говорит, что «значение традиций, их содержание различны у отдельных народов. В общефилософском смысле «традиция» означает определенный тип отношений между последующими стадиями развивающегося объекта, когда «старое» переходит в «новое» и продуктивно работает в нем. Известный этнопедагог XX века Г. Н. Волков отмечает, что «традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизнь народа. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях» [,9]. В частности, в Философском энциклопедическом словаре о «традиции» говорится как об элементе социального и культурного наследия, который передается из поколения в поколение и сохраняется в определенных обществах в течение длительного времени. В качестве традиций выступают определенные установления, нормы поведения, ценности, обычаи, обряды и т. Интересны, на наш взгляд, работы социолога И. В. Суханова в этой области, который глубоко изучил современные взгляды исследователей на данное социальное явление. Им отмечены существенные недостатки в определении и понимании традиций. Главный недостаток заключен в том, что их «изучение лишено целостного подхода, оно ведется по частям. Иногда под традицией понимают одну его сторону - обряд. В других работах традиции рассматриваются только как духовные качества, присущие определенной массе людей» [8, 2]. Действительно, в Толковом словаре в одном из определений данное понятие трактуется авторами через «обычай». Читаем: «Традиция - это обычай, установившийся порядок в поведении, в быту» [2,5]. В словаре современного русского литературного языка дано аналогичное определение: «Традиция - это обычай, принятая норма поведения» [9, 0]. Из этих определений следует, что понятия «традиция» и «обычай» отождествляются. Однако в работах таких ученых, как Д. E.H. Борисова [], C. A. Ермаков [], A. A. Карасевич [], В. Э.С. Маркарян [], A. A. Плахов [8], Б. Марьянова [5], И. В. Суханов [8] и других, сказано, что эти понятия различны по содержанию. Во-вторых, это нерегламснтированные юридическими установлениями, а поддерживаемые силой общественного мнения формы передачи новым поколениям способов реализации сложившихся в жизни данного класса, общества идеологических отношений (политических, нравственных, эстетических, религиозных. В-третьих, традиции и обычаи основаны на при-вычке, поэтому они являются устойчивыми социальными явлениями [8,]. В Толковом словаре русского языка о привычке говорится как о «поведении, образе действия, склонности, ставшей для кого-нибудь в жизни обычным, постоянным» [2 8]. Любая привычка воспринимается как само собой разумеющееся, не вызывающее сомнений из-за многократности повторений определенного действия. О силе привычки A. C. Пушкин так писал: «Привычка свыше нам дана, замена счастью она» [9,5]. Исследователь С. В. Петерина о роли традиций и обычаев пишет так: «Система обычаев и традиций направлена на сохранение преемственности поколений, открывая возможность творческих поисков и усилий в движении к новому общечеловеческому» [7, ]. В этом определении роль традиций видится как основа творческого поиска в движении к общечеловеческому. Их цель -развитие сложных привычек, т.