Формирование толерантности у подростков в условиях работы детских общественных объединений

• Автор: Контров, Георгий Евгеньевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 151 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Формирование толерантности у подростков как

педагогическая проблема.

1. Проблема формирования толерантности в современной науке 2. Особенности формирования толерантности в подростковом
возрасте

3. Механизм формирования толерантности у подростков в детских

общественных объединениях.

4. Опыт международных и общественных организаций по

формированию толерантности у подростков .

Глава II. Условия эффективности формирования толерантности у

подростков
1. Диагностика сформированности толерантности у подростков 2. Содержание и организация опытноэкспериментальной работы по
формированию толерантности у подростков.
3. Результаты опытноэкспериментальной работы
Заключение
Библиографический список Приложения.
Введение
Актуальность


В первой главе - «Формирование толерантности у подростков как педагогическая проблема» - представлены теоретические положения, составляющие исходные позиции автора; анализируется разработанность исследуемой проблемы в психологии и педагогике; рассматриваются содержательная и структурная характеристика формирования толерантности у подростков; определены критерии и показатели эффективности изучаемого нами процесса. Во второй главе - «Условия эффективности формирования толерантности у подростков» - даются характеристика педагогических условий, качественный и количественный анализ результатов опытно-экспериментальной работы. В заключении сформулированы выводы исследования и определены направления дальнейшей разработки поставленной проблемы. Глава 1. Толерантность подразумевает уважительное отношение к различиям среди людей, умение жить, не мешая другим, способность иметь права и свободы, не нарушая прав и свобод других. Интолсрантность в полиэтническом, поликонфессиональном либо в поликультурном обществе приводит к нарушениям прав человека, насилию и вооруженным конфликтам. Кемеров В. Е. подчеркивает, что вопрос о возможности толерантности является вопросом о се необходимости. Почему сообщество людей не может обойтись без толерантности как социальной формы, почему регулярно возникает вопрос о сохранении или проектировании толерантности, какое значение имеет форма толерантности для процессов социального воспроизводства? Не трудно заметить, что современная философская постановка проблемы толерантности в значительной мере осуществляется как социально-философская, максимально учитывающая динамику социальности и ее познания. На это же косвенным образом указывает смещение интереса к толерантности из области религиозной, моральной и психологической в область социально-практическую и социально-методологическую. Собственно, сам характер такого смещения получает объяснение, прежде всего в сфере социальной философии» [, С. Можно приводить много высказываний авторитетнейших людей, в которых дается характеристика духовного кризиса нашего общества, но проблемы такого рода появились не сегодня. Идея толерантности имеет давнюю историю. Духовное раскрепощение человека, наряду с его экономической и политической свободой, отстаивали лучшие мыслители прошлого, опираясь на учение о естественном праве. О толерантности в условиях сильной церковной цензуры писал, например, английский философ и политический деятель Дж. Локк в «Очерках о терпимости» [, т. Письмах о терпимости» [, т. С. ]. Дж. Роле [4, С. Учение Дж. Ролса ставит проблему существования универсальных ценностей и той роли, которую они выполняют в обществе. Другими словами, вопрос заключается не в том, почему демократия справедлива, а в том, что такое сама эта справедливость и на каких принципах должно основываться относительно справедливое, «хорошо упорядоченное» общество. Таким образом, перед Дж. Ролсом стоит вопрос о концепции общественного идеала, неотъемлемой частью которого является идея социальной справедливости. Интересно Дж. Роле рассматривает вопрос о толерантности к нетолерантному (сектам, политическим объединениям и пр. Из его принципов следует, что нетолерантные секты не могут сами жаловаться на нстолерант-ность со стороны других, так как, отрицая толерантность к другим, отрицают ее и по отношению к себе. Действительно, «человек употребляет свою свободу, решая признать другого в качестве авторитета, даже когда он признает непогрешимость последнего». Отсюда следует, что если признание авторитета само есть дело свободы, из него никак не может следовать ее отрицание. Если такое отрицание все же происходит, отрицающий сам утрачивает право жаловаться на ее отсутствие. Однако толерантные партии не моїугг подавлять нетолерантные только на том основании, что последние не имеют права жаловаться на такое подавление. Действительно, «они могут. Но когда сама конституция в безопасности, нет основания отрицать свободу интолерантного» [4,С. При этом, помимо абстрактных моральных соображений в пользу утверждения свободы интолерат-ного, Дж. Роле приводит и практические аргументы, а именно: «свобода ин-толерантной секты может убедить ее в ценности свободы; это убеждение основывается на психологическом принципе, согласно которому те, чьи свободы защищаются справедливой конституцией и кто получает от нее пользу, станет признавать, при прочих равных, свою лояльность» [4,с.