Формирование экологической культуры студентов педагогического колледжа в процессе обучения

• Автор: Осокина, Валентина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретические основы формирования экологической

культуры студентов педагогического колледжа

1.1. Философскопедагогическое обоснование проблемы формирования

экологической культуры

1.2. Сущность понятия экологическая культура.

1.3. Экологическое образование основа формирования экологической

культуры будущего учителя начальных классов.

Выводы
Глава 2. Педагогические условия формирования экологической культуры студентов педагогического колледжа в процессе обучения.
2.1. Содержание экологического образования в педагогическом
колледже.
2.2. Педагогические технологии формирования экологической
культуры студентов в процессе обучения.
2.3. Организация опытной работы и анализ е эффективности.
Выводы.
Заключение.
Библиография


Мир объясняется из него самого, без Бога, сверхъестественных сил. Центральным событием новой модели мира становится человек. Это означало фактический переход из бытия культуры в состояние цивилизации. Эпоха Возрождения, освобождая человека от религиозных догм, способствовала утверждению примата человека над природой, который послужил идеологической основой усилившегося давления на природу и дошел до наших дней. Возрождение выдвигает положение доступности человеческому познанию всех явлений и закономерностей окружающего мира. Формируется позиция антропоцентризма, в соответствии с которой человек рассматривается как центр познания и деятельности. Человек предстает центром мироздания. Природа отходит на задний план, становится фоном. В Новое время Ф. Бэконом выдвигается девиз "Знание - сила". Французское Просвещение в лице Ж. Ж. Руссо устанавливает два уровня во взаимодействии человека и природы. На уровне отдельного индивида человек гармонично связан с природой. Ж.Ж. Руссо противопоставлял культуре цивилизацию, которая выступала как утверждение принципиально иной модели мира - модели, в которой главным событием выступает человек. Стремление к цивилизованным ценностям, по мнению Руссо, губит человека, разрушая его естественность. Поэтому задачу культуры и образования он видел в возвращении человека и общества в природное бытие, "назад к природе". Уроки с детьми в природе он называл "уроками космографии". Цивилизация же, по мнению Руссо, противоречит сущности природы и человека, ибо она "искусственно" порождается историей человека [2]. Русские философы - космисты H. A. Бердяев [4,5], B. C. Соловьёв [8,9], Н. Ф. Фёдоров [4], П. А. Флоренский [7] исходили из того, что и человек и всё, что его окружает — едино и неразрывно; более того они вместе и порознь есть части Вселенной. Без перехода от эксплуатирующей цивилизации к восстанавливающей конец человечества неизбежен. Космисты попытались соединить заботу о Земле, биосфере, космосе с насущными запросами и возможностями конкретного человека. Вопросы взаимодействия природы и общества нашли свое отражение в трудах Ф. Энгельса, который, в частности, писал: "Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых" [1, С. Исследования взаимосвязи человека и природы связаны с именем В. И. Вернадского. В.И. Вернадский в своём учении о ноосфере развивает идею единства человека и природы. Сфера человеческого разума, считал Вернадский, не должна превращаться в орудие насилия над природой, а призвана показать пути рационального использования заложенных в ней возможностей на благо человека [,]. В мировой литературе, посвященной данной проблематике, наряду с В. И. Вернадским упоминается, как правило, имя французского ученого Пьера Тейяра де Шардена, одного из родоначальников комплексного подхода к вопросам взаимоотношений природы и человека. Основное, к чему стремился Тейяр, разрабатывая свою концепцию человека, была реабилитация древней идеи абсолютной ценности человека на базе совершенно нового уровня знаний и иного подхода. При этом исключено было воззрение на человека как на "центр", около которого группируются существующие для него и ему подчиненные остальные виды. Тейяр неоднократно подчеркивал, что в его задачи не входит решать высшие философско-онтологические проблемы. Он только хотел, говоря его словами, ". С. ]. Для понимания исторических типов отношений человека к природе можно обратиться к философскому наследию B. C. Соловьёва, который одним из первых заметил, что "возможно троякое отношение человека к внешней природе: страдательное - подчинение ей в том виде, как она существует, затем длительная борьба с нею, покорение ее и пользование ею как безразличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния - того, чем она должна стать через человека.