Становление экологической культуры старшего школьника в контексте бурятских национальных традиций

• Автор: Наранова, Лариса Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 198 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕГО ШКОЛЬНИКА В КОНТЕКСТЕ БУРЯТСКИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ
ТРАДИЦИЙ
1.1. Экологическая культура школьника в контексте бурятских национальных традиций как предмет педагогического анализа

1.2. Старший школьник субъект становления экологической культуры

1.3. Состояние проблемы педагогического обеспечения становления экологической культуры старшего школьника в контексте бурятских национальных традиций.
Глава 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И ИХ ЭФФЕКТИВНОСТЬ В СТАНОВЛЕНИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕГО ШКОЛЬНИКА В КОНТЕКСТЕ БУРЯТСКИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ
2.1. Реализация модели становления экологической культуры старшего школьника в контексте бурятских национальных традиций .
2.2. Обогащение содержания, методов и форм образования экологическим потенциалом бурятских национальных традиций

2.3. Эффективность онытноэксперименталыюй работы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ВВЕДЕНИЕ


Следует отметить, что вопрос определения понятия культура предельно сложный, который может стать предметом отдельного исследования. Понятие культура являясь общенаучной категорией, имеет свою историю и отражает достаточно сложную реальность и несет много смысловых оттенков. Анализ определений культура М. М. Бахтин, Е. В. Бондаревская, В. Е. Давидович, М. С. Каган, Б. Т. Лихачев и другие ученые в рамках нашего исследования позволил определить сущность культуры. Культура характеризует качественное развитие человека, субъекта активного носителя духовных и социальных норм общества овладение человеком определенного уровня социального опыта взаимосвязь культуры человека, социальной группы, всего общества способ организации и развития человека, представленный в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Исходя из всего этого, культура человека в аспекте нашего исследования рассматривается как качество человека, характеризующее его отношение к природе, обществу и самому себе. Понятие экологический обогащается понятием отношение целостное, гармоничное, субъсктсубъектное, диалог, смысл, направленность и результативность взаимодействия с природой ,. Исходя из этого, понятие экологический ая, ое определяется нами как гармоничный, вписанный в универсум, вбирающий в себя диалогичные, субъектсубъектные, ценностносмысловые отношения человека с природой. Значимым для нашего исследования является определение категории диалектики становление, которое означает возникновение, образование чегонибудь в процессе развития 6, с. В философии становление объясняется как процесс формирования какоголибо материального или идеального объекта, предполагающего переход возможности в действительность 5, с. Возможность означает наличие условий для тенденции становления там же, с Поэтому процесс развития экологической культуры школьника рассматривается нами через создание условий для его становления. В педагогике становление понимается как реализация внутренней цели человека, которая носит преобразующий и созидательный характер и зависит от самого человека, в этом случае становление предстает как саморазвитие 4, с. Становление определяется как внутренний процесс поиска себя и смыслов своей жизни, движение к собственной личности , с. Итак, экологическая культура школьника важная составляющая общей культуры человека, определяет имманентное внутреннее качество человека и характеризует его ценностное отношение к природе. Становление экологической культуры школьника характеризуется овладением им социальным опытом, источником которого выступает взаимосвязь общекультурного, этнокультурного в частности, традиции отношения человека к природе в бурятской культуре и индивидуального уровней культуры. Следующим аспектом анализа экологической культуры школьника в контексте бурятских национальных традиций является обоснование методологического значения философских, психологических и педагогических подходов в определении сущности экологической культуры школьника, процесса становления экологической культуры школьника в контексте бурятских национальных традиций. В настоящее время рассмотрение культуры основывается на гуманистическом, аксиологическом, системном и синергетическом подходах М. М. Бахтин, Е. В. Бондаревская, В. Е. Давидович, М. С. Каган, Б. Т. Лихачев и другие ученые. Таким образом, гуманистический подход в рассмотрении сущности экологической культуры школьника, становления экологической культуры школьника в контексте бурятских национальных традиций отражает диалогичность нашего поиска, исходя из анализа разных позиций философия экзистенциализма, русская религиозная философия, русский космизм, современные взгляды философов, педагогов на вопросы экологии. Идеи неповторимого уникального бытия человека в экзистенциальной философии С. Кьеркегора, К. Ясперса, Ж П. Сартра обосновывают сущность экологической культуры как определение целей жизни человека, выбора жизненных ориентиров, свободы и ответственности за свой выбор. Так, датский философ, основоположник экзистенциализма С. Кьеркегор считает, что . Главную задачу человека С.