Становление субъектности младшего школьника в условиях дополнительного образования

• Автор: Шуваева, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 249 с. : ил.

содержание многообразных характеристик человека как индивида, субъекта, личности, индивидуальности.

Актуальность

Аристотель систематизировал и развил идеи Платона, однако его вариант онтологии является скорее описанием физической реальности с онтологической точки зрения, чем изображением автономной реальности «идей». Онтология Платона и Аристотеля, особенно ее неоплатоническая переработка оказала определяющее воздействие на всю западно-европейскую онтологическую традицию. В дальнейшем онтологический подход приобретает демаркационную выраженность по отношению к характеристике субъекта. Христианские мыслители определили двойственность (душа и тело) человека как базисную характеристику его существования. Августин (4-0 н. Человек образован из тела, души, интеллекта и Духа, что нисходит от Бога. Душа человека была бы ничтожна, если бы Бог не вдохнул в него пневму, свой Дух. Отсюда получаются три измерения человеческой жизни: физическое - сугубо животное (тело); рациональное - жизнь души - интеллекта и высшее божественное - восхождение к Духу. В философии Августина кульминации достигает дематериализация человеческого духа и денатурализация человека. Основные функции души составляют мысль, память и воля. Августин возвышает душу над телом, определяя как «разумную субстанцию, приспособленную для управления телом» [9. С.6]. Известный российский историк Д. М. Петрушевский в ответе на вопрос о том, почему заканчивается античность, и ей на смену приходят Средние века, отвечает следующее: 1) кризис мифологического мироощущения повлек за собой возникновение нового антропологического образа человека, у Августина «внутренний человек», непосредственно общающийся с Богом; 2) кризис социальных институтов, возникший к концу античности, привел к возникновению договорно-корпоративных отношений, предполагающих сохранение определенных прав и свобод человека; 3) варваризация античного общества, которая могла привести к ассимиляции народов, находящихся на других уровнях и этапах социального и культурного развития, а это означало, что или античная культура будет полностью поглощена варварской, то есть умрет, или произойдет культурный синтез, на основе которого возникнет новая цивилизация [8. С.8]. Д.М. Петрушевский отмечал, что христианские идеи были для язычников непонятными, но зато обещали спасение за гробом и вечную жизнь не в качестве теней, а возлюбленных Бога. Оно обещало воздание бедным и праведным и, напротив, наказание тем, кто погряз во всевозможных грехах. Бога, полюбившего людей, пострадавшего за них, добровольно взявшего на себя их грехи, и это не могло не привлекать. Для данной эпохи со слабо развитым личностным началом весьма показательна позиция ирландского философа Иоанна Скота Эриугены (ок. Разделение природы» выразил одну из фундаментальных идей пантеизма: нормальным состоянием человеческого существования является состояние общности, а эмпирическая единичность существования человека представляет собой уклонение от этого состояния. Таким образом, если центральной проблемой античного человека как становящегося субъекта были отношения к традиции и полису, то для средневекового человека важнее становится принятие образов Творца, Христа и поворот к ближнему, то есть подчинение самостоятельного поведения идеям христианства. Вершиной средневековой схоластики являются труды святого Фомы Аквинского (-). Корень зла Фома Аквинский усмотрел в свободе человека, в силу того, что человек волен, хотеть или не хотеть нечто из земных ценностей. Человек, продвигаясь к цели, ведет себя сам, грешит потому, что он свободен забывать универсальные законы. Рациональность проявляется в следовании человека сути закона - «Делай добро и избегай зла». На переломе столетий развивались философские идеи Иоанна Дунса Скота (-), в частности, в истолковании сути человека. Каждый человек, как и время, утверждает Скот, невоспроизводим и незаменим. Человек обречен в диалоге с Богом, Единым и троичным, быть личностью. Средневековые мыслители приспособили античную философию к решению теологических проблем. Подобное сопряжение онтологии и теологии было подготовлено некоторыми течениями эллинистической философии: стоицизмом, гностиками, неоплатонизмом.