Система педагогической поддержки процесса самопреодоления у старшеклассников

• Автор: Мачкарина, Оксана Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 245 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.3

Глава I. Философскопсихологические основания процесса

самопрсодолепия человека

1. Философское осмысление феномена самопреодоления

2. Психологическая сущность процесса самопреодоления .

Глава II. Теоретические основания системы педагогической поддержки

процесса самопреодоления у старшеклассников

1. Обзор педагогической литературы по проблеме педагогической

поддержки в образовании.

2. Проектирование системы педагогической поддержки процесса самопреодоления

Глава III. Пути повышения эффективности педагогической поддержки
процесса самопреодоления у старшеклассников.6
1. Поиск путей построения системы педагогической поддержки процесса самопреодоления в условиях антропоориентирован
ного педагогического процесса.6
2. Реализация системы педагогической поддержки процесса самопреодоления у старшеклассников1
Заключение. Библиография Приложения
6
Введение
Актуальность


То есть человек не может существовать, «ничего не разрушая, а принимаясь активно созидать в материальной или духовной сфере, мы усиливаем разрушительный процесс. Это проклятье извечно довлеет над жизнью и над обществом, составляя сущностную коллизию, условие, импульс бытия» [7,]. А.П. Первый, сугубо «термодинамический»: работа нервной системы, мозга [7, ]. Второй, «эффекторный», аспект связан с материальным выражением психического процесса. То есть, если бы люди не фиксировали мысли, образы в материальных продуктах труда, в устной и письменной речи и т. Третий аспект связан с тем, что «новое, обычно, затрагивает чей-то престиж, социальные, экономические интересы, но имеются более глубокие психологические мотивы. Ведь всякое утверждение есть одновременно и отрицание». Поэтому «творческая работа ума преодолевает сопротивление устоявшихся смысловых структур, оскорбляет вкусы, воспринимается как агрессивный разрушительный фактор (и в известном отношении действительно является таковым), вызывая ответную реакцию вплоть до ненависти» [7, ]. Подробно рассматривая становление человека в историкоэволюционном развитии, А. П.Назаретян обращает внимание на то, что гоми-ниды не могли не унаследовать естественную агрессивность живых предков, для регуляции которой, однако, природные механизмы оказались уже недостаточными. В своем исследовании он подчеркивает: «Гоминиды - высший продукт биосферы - нарушили биологическое равновесие между «вооруженностью» и «естественной моралью» (по терминологии Лоренца). Они должны были либо пасть жертвой чрезмерно развившегося инструментального интеллекта, либо выработать качественно новые, неизвестные природе средства сдерживания» [7, ]. И как следствие, возникают новообразования духовной культуры - мораль, религия, солидарность, милосердие, право. Природный интеллект человека изначально развивался как орган анти-энтропийной активности, и А. П.Назаретян обращает внимание на то, что «. Но вместе с тем - инструмент экономии агрессии,» [7, ]. То есть, помимо средства, повышающего агрессивные свойства, развившийся интеллект содержал в себе и необходимые резервы самоограничения. А.П. Земли, а может быть и Метагалактики - феномена культуры» [7, ]. Итак, человек благодаря развившемуся интеллекту вышел за пределы природного бытия в область культуры, равновесие между возросшим уровнем вооруженности было восстановлено новообразованиями духовной культуры (моралью, религией, солидарностью, милосердием). И самопреодоление как проявление агрессивных свойств человека содержит в себе элемент наступления, экспансии, но при этом самопреодоление с необходимостью содержит в себе и самоограничение человеком самого себя. Природная агрессивность человека как стремление к расширению, распространению, экспансии должна быть направлена в конструктивное русло. Со становлением личностного начала в культурах в западной философии возникает понимание самопреодоления как авторства и как способа реализации собственной стратегии жизни. Сократ утверждал ценность главной способности человека самосовершенствоваться, указывал на зависимость судьбы человека от активности и продуктивности его работы над собой. Он подчеркивал, что лучший человек тот, кто больше всех старается совершенствоваться, и счастливейшим является тот, кто всего сильнее чувствует, что он действительно совершенствуется [цит. И.Кант [2] считал, что труд души человека - нравственные переживания - сильнейший источник глубинного самоизменения. Причем он делал вывод, что свобода и нравственность человека взаимно дополняют друг друга и свобода является условием личностного самоосуществления. Согласно философии Ф. Гегеля [], человек есть результат собственной деятельности. Он считал, что образование играет важную роль в самостановлении человека, помогая каждому осуществить «подъем к всеобщности». По мнению Ф. Гегеля, общая сущность человеческого образования состоит в том, что человек делает себя во всех отношениях духовным существом; становление человеческой личности, духовное развитие связано с обретением власти над самим собой.