Развитие культуры межнациональных отношений у учащихся 8-9 классов : На примере образовательной области "Технология"

• Автор: Громова, Екатерина Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 205 с. : ил.

Оглавление
Введение.

Глава I. Теоретические основы становления и развития культуры

межнациональных отношений у школьников.

1.1. Культура межнациональных отношений как

социокультурный феномен

1.2. Этническая толерантность как доминанта культуры

межнациональных отношений у школьников.

1.3. Развитие культуры межнациональных отношений у школьников как социально педагогическая проблема
Глава II. Организация опытноэкспериментальной работы по развитию культуры межнациональных отношений у учащихся в процессе изучения образовательной области
Технология.
2.1. Влияние содержания образования на развитие культуры
межнациональных отношений у школьников.
2.2. Технологии развития культуры межнациональных
отношений у учащихся 89 классов.
2.3. Характеристика основных результатов опытноэкспериментального исследования
Заключение
Библиографический список
Приложения
Введение
Актуальность


Кроме того, мы убеждены, что в контексте проблемы межнациональных отношений нельзя не учитывать этнопсихологический аспект. Наибольший интерес для нашего исследования, касающегося проблемы межнациональных отношений, представляет такое понятие этнопсихологии, как этническое самосознание (или идентичность), поскольку рост этнического самосознания зачастую определяется как качественный показатель и одна из причин того, что этнический фактор предъявляет все большие претензии на почетное место в регулировании социальных отношений. Абсурдность, эмоциональность и острота этнических явлений, как правило, вызваны особенностями развития этого субъективного фактора самовосприятия личности в системе этнических отношений и в пределах группы в определенной ситуации. Кратко изложим его суть. В самом общем виде, опираясь на энциклопедическую информацию [], этническое самосознание можно определить как чувство принадлежности к тому или иному этносу, выражающееся в этническом самоопределении, то есть в отнесении индивидом себя к данной этнической группе. По мнению большинства авторов (Р. Г. Лбдулатипов [I; 2], И. М. Андрамонова [], В. И. Козлов [], Г. Е. Марков, Э. X. Панеш [2], В. В. Пименов, 3. В. Сикевич [8; 0], Г. В; Старовойтова [1], Т Г. Стефаненко [6], А. Т. Уверов [9], В. Ю. Хотинец [4], Г. Т. Шпетп [8]), этническое самосознание складывается под влиянием как общесоциальных, так и культурных факторов, и в свою очередь воздействует на социальную среду через систему этно обусловленных ценностных ориентаций, присущих данному человеку или группе. Закрепление этнического самосознания обычно сочетается со стремлением этнической группы к созданию собственной государственности, то есть с процессом «нациеобразования», на этом этапе этническое самосознание переходит в национальное. Этническое самосознание - это своего рода «последний рубеж» сохранения этничности, ибо в ходе исторического развития могут быть утеряны и язык, и общая территория, и даже культурные традиции, но пока сохраняется этническое самосознание, не тускнеет и образ этнического «мы» [9]. В процессе социализации (Г. М. Андреева [; ], Г. Н. Волков [; ], В; С. Кукушкин [4], 3. Ф. Мубинова [9], А. В. Мудрик [0; 2; 3], В. А. Сластенин [5], С. А. Смирнов [4], М. Г. Тайчинов [2; 3], М. И. Шилова [3]) люди получают определенное представление о символах и знаковых системах (в том числе, эмблемах, «святынях») своего народа, о национальных героях и исторических событиях. В результате данного процесса (социализации), происходит формирование схожих интересы членов общности, формируется чувство гордости, сопереживания, способное не только стимулировать поступки людей, но и обеспечить групповую солидарность [1, с 9-0]. Наиболее четко, на наш взгляд, в рамках этнопсихологии, выше изложенное положение выражено у 3. В. Сикевич. Она пишет, что механизм данного непроизвольного соотнесения «нас» с «не-нами» сложился еще в древности, когда фиксация нескольких непривычных и поэтому удивляющих признаков сопровождалось их наделением негативной оценкой: «они» «плохи» уже тем, что отличаются от «нас», заведомо «хороших», поэтому все обычаи у «них» — «неправильные», по языку — они «немые», то есть «не мы», «немцы», по культуре «варвары», а по религии - «неверные». Подобные психологические явления и в наши дни подпитывают предрассудки в отношении к другим народам, порождают различные этнические «фобии» как на уровне индивидуально-личностного, так и группового сознания. Но на наш взгляд, неоправданно видеть в национальном сознании лишь элементы этнического, национально-специфического начала. Национальное сознание в условиях современного мира не может не преодолевать этническую односторонность ориентации, замкнутость на себе. Современные средства коммуникации, усиление экономических и культурных связей создают для этого качественно новые возможности. В современных условиях самосознания не возможно ориентировать только на национальные ценности, то есть невозможна автономия национального самосознания, так как его содержание подвергается процессу интернационализации.