Развитие коммуникативной культуры учащихся в условиях гуманизации образования

• Автор: Кравченко, Елена Вячеславовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 183 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Теоретикометодологическое обоснование сущности

коммуникативной культуры личности

1.1. Культурологический характер гуманизации и гуманитаризации современной системы образования

1.2. Научные подходы к рассмотрению сущности коммуникативной культуры личности

1.3. Условия и средства развития коммуникативной культуры учащихся

Выводы по первой главе

Глава 2. Педагогическая система развития коммуникативной культуры учащихся в условиях гуманизации образования
2.1. Научнотеоретическое обоснование системы развития коммуникативной культуры учащихся
2.2. Опытноэкспериментальная работа по проверке эффективности системы развития коммуникативной культуры учащихся 7 Выводы по второй главе
Заключение
Список использованной литературы


Чернышевского; заседаниях кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Поволжского юридического института. Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений. Общий объем работы составляет 3 страницы машинописного текста, содержащего 2 таблицы, 4 схемы, 4 диаграммы, список литературы из 4 наименований, 4 приложения. Гпава /. В сфере Российского образования идет благотворный процесс гуманизации и демократизации. Схоластический отрыв прежних форм воспитания от реальных процессов становления молодежи, от жизненных проблем и социальных противоречий, регламентация и формализация, свойственная образованию конца двадцатого столетия, привели к утрате культурной среды воспитания. Дефицит духовно-нравственных начал, их оттеснение на второй план подготовки молодежи за счет абсолютизации значения специального знания — одна из важнейших причин дегуманизации воспитания. Гуманизация общественной жизни требует переориентировать педагогическую теорию и практику на человека и его саморазвитие в процессе активной, созидательной жизнедеятельности. Всплеск интереса к гуманитарной сфере заставил пересмотреть многие каноны самого образования в направлении открытости, гибкости, демократизации, индивидуализации, вариативности, технологичности, модульности, интенсивности и др. Будущий век должен стать веком гуманитарного мышления или его не будет совсем» (). Достоинство, знания, творчество, свобода, справедливость и человеколюбие будут являться главными составляющими целостной гуманистической личности. Абсолютная свобода человека без уважения достоинства и свободы других личностей приведет к необузданной свободе одного индивида. Принцип человеколюбия всегда имел особое значение в истории мировых идеологов. Так, древнекитайский гуманист Конфуций считал, что новый благородный человек будущего идеального государства должен прежде всего обладать человеколюбием наряду с такими чертами новой личности, как знания, предполагающие освоение культурного богатства, а также таким качеством, как творческая индивидуальность. Тому, кто отрицает гуманизм, — отмечает М. Хайдеггер, — остается лишь утверждать бесчеловечность» (2). Для будущего гуманистического общества принцип человеколюбия должен играть важнейшую роль. Именно взаимодействие знания, опыта и понимания является ключевым условием построения образования нового типа. С.). В связи с этим неизмеримо возрос интерес педагогики к межнаучному исследованию проблемы саморазвития личности. Одно из ранних упоминаний о проявлении саморазвития принадлежит Гераклиту («Я-исследую самого себя»), затем можно найти его у Сократа, который призывал своих учеников познавать самих себя. Обращенность к внутреннему миру и широкое пользование самооценкой встречаются у Марка Аврелия и у Плотина (обращение души на себя), а позже и у Августина (рубеж 4 и 5 вв. Размышления Августина раскрыли целостный и противоречивый внутренний мир личности в процессе сотворения себя через веру. Самопознание и самоопределение рассматривается Августином как духовное подвижничество. У Декарта основой индивидуального бытия провозглашается рефлексирующая мысль («Я мыслю, следовательно, существую»). По Декарту,, рефлексия — это самоотчет, внутренне упорядоченное отражение бытия. Дж. Локк развивает рациональный подход: сознание есть восприятие того, что происходит в собственном уме человека. Дж. Локк также высоко ставит рефлексию («внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями») (). Решающий шаг в активном изучении и реализации идеи саморазвития был сделан в эпоху Просвещения, деятели которого (Ж. Ж. Руссо, И. Г. Гердер, К. А. Гельвеций) способствовали утверждению взглядов на сознание как на выражение самовоспитания и самообразования. В «Идеях философии истории человечества» И. Г. Гердер характеризовал гуманность как социальную тенденцию проявляющего себя индивидуального сознания, развитие которого протекает в культурной среде.