Природосообразное воспитание учащихся средствами народной педагогики : На материале чувашских школ Республики Башкортостан

• Автор: Иванова, Наталия Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Стерлитамак
• Количество страниц: 214 с.

Содержание
Введение.
Глава I. Историкотеоретический анализ различных подходов к раскрытию сущности принципа приролосообразности.

1.1.Понятие принципа приролосообразности в

педагогикеII

1.2.Сущность принципа приролосообразности в опыте народного

воспитания.
1.3.Модель природосообразного воспитания учащихся средствами чувашской народной педагогики

Выводы по первой главе.

Глава II. Педагогические условия природосообразного воспитания средствами народной педагогики в чувашской семье и школе.

2.1. Организация природосообразного воспитания в учебном процессе.

2.2. Внеклассные, внешкольные и семейные формы природосообразного воспитания
2.3. Результаты опытноэкспериментальной работы по природосообразному воспитанию учащихся средствами народной педагогики в чувашских школах Республики
Башкортостан.
Выводы по второй главе.
Заключение.
Библиография


П. Козлова в диссертации «Природо-сообразность как основополагающий принцип в истории школы и педагогики» () фундаментально обосновывает сущность данного принципа, доказывает целесообразность рассмотрения принципа природосообразности как методологического принципа философии образования. З.И. Тюмасева изучает природосообразность с точки зрения валеологии и рассматривает природосообразное образование в качестве фактора оздоровления обучаемых. Принимая за основу толкование «природа» В. При этом исследователь отмечает, что, природосообразность образования не может рассматриваться вне природы определенного этноса, окружающей среды, бытовых и воспитательных традиций народа, социально-экономических условий страны - в аспекте ее реального состояния и перспектив устойчивого развития. Мы придерживаемся определения природосообразного образования, данного З. И. Тюмасевой и параметры, которые туда вошли, вложили в основу нашего понимания природосообразного воспитания. Таким образом, под природосообразным воспитанием мы понимаем такое воспитание, которое во всех своих основных характеристических свойствах соответствует природе субъектов воспитания, а также природе этноса и законам Природы в целом. Основная цель природосообразного воспитания состоит в реализации принципа природосообразности, соответствующего сущности человека как космо-био-социального существа. Природосообразное воспитание направлено на реализацию задач, связанных с формированием природосообразной воспитанности учащихся, которая понимается нами как наличие качеств, соответствующих его природе (его естественным свойствам, наклонностям), природе своего этноса (народному идеалу своего этноса (семь качеств народного идеала чувашей: доброта, здоровье, честность, трудолюбие, целомудрие, ум, дружелюбие), законам Природы и Космоса в целом (любви, гармонии и т. Таким образом, природосообразность предполагает, что воспитание основывается на научном понимании взаимосвязи природы и социокультурных процессов, тем самым выявляя тесную связь с принципом культуросо-образности. Как считает П. П. Козлова, в эволюции принципа природосообразности культуросообразность являет этап его развития. Основатель принципа культуросообразности в педагогике А. Отсюда и сущность принципа природосообразности определяется не только внутренней природой человека, но и опытом его взаимодействия с миром, культурой, мирозданием в широком значении этого слова. В этом значении соотношение принципа природосообразности и культу росообраз-ности не отдаляется друг от друга, наоборот, культура связывает человека с природой, поскольку в культурном изначальном духовном космосе находится сам человек. В формировании духовной культуры подрастающего поколения природосообразность трактуется как фундамент, в котором первоначально видится единение природы со всем сущим, со всем мирозданием [0; ]. По справедливому утверждению А. Дистервега, «принцип природосообразности вечен и неизменен, как неизменны назначение и природа человечества» [; 4]. Однако при этом необходимо также считаться с условиями места, где находится тот или иной этнос, и с той ступенью культуры, которая достигнута им. Поэтому состояние культуры в тот или другой момент требует своего рассмотрения как явления естественного, которое также неизбежно, с такой же необходимостью возникает, как тот или иной характер растительного и животного мира на определенной территории земной поверхности. Современная трактовка принципа культуросообразности предполагает, что воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях и строится с учетом особенностей региональных и этнических культур [7; 1]. Тем самым актуализируется дальнейшее развитие этнопедагогики как «науки об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этнических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации» [;4]. Народную педагогику, являющуюся предметом этнопедагогики Г. Н. Волков называет природосообразной и жизнесообразной, демократической и 1-уманистической педагогикой и в своих работах руководствуется двумя основными заповедями (положениями) - природосообразностью Я. А. Коменского и народностью К. Д. Ушинского, основанной на культуросообразности А.