Педагогические условия ориентации студентов на духовно-нравственные ценности средствами народного искусства

• Автор: Фазылзянова, Гузалия Ильгизовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 220 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ОРИЕНТАЦИИ СТУДЕНТОВ НА ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОГО ИСКУССТВА
1.1. Базовые понятия исследования ценности, духовнонравственные ценности, ценностные ориентации студентов.

1.2. Воспитательный и духовнонравственный потенциал народного искусства.

1.3. Систематика педагогических условий ориентации студентов на духовнонравственные ценности.

Выводы по I главе.

ГЛАВА П. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ЭКСПЕРИМЕНТ ПО ВЫЯВЛЕНИЮ УСЛОВИЙ ОРИЕНТАЦИИ СТУДЕНТОВ НА ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОГО ИСКУССТВА
2.1. Педагогические методы выявления и оценки духовнонравственных ценностей студентов.
2.2. Процесс и результаты педагогического эксперимента по проверке эффективности условий ориентации студентов на духовнонравственные ценности средствами народного искусства

Выводы по II главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Известно, что феномен ценностей рассматривают с философских, психологических, социальных, педагогических позиций. Согласно словарю русского языка Ожегова С. И.: «Ценность - это: 1. Ценный - с большими достоинствами, важный; имеющий большую цену» (6). Философский словарь Фролова И. Т. рассматривает понятие «ценность» как «специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющих их положительное или отрицательное значение для человека или общества: благо, добро, зло, прекрасное, безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы» (0). Также и философский словарь Кемерова В. Е. трактует ценность как «сложившуюся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемую людьми форму их отношения к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое» (1,с. Английский педагогический словарь Раунти Д. Ценности - моральные и эстетические принципы, верования и нормы, которые придают последовательность и направление решениям и действиям людей. Риккерт Г. Ценности - это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящиеся не с эмпирическим, а с нормативным сознанием» (8, с. Розов Н. С.: «Ценность - предельные нормативные основания актов сознания и поведения людей» (9, с. Вебер М. Уже с древнейших времен люди пытались найти наиболее общие нравственные основания для поведения, привести их в систему писаных моральных норм. И хронологически речь сначала шла именно об общечеловеческих ценностях, которые не связывались с конкретными периодами и конкретной культурой. Великие философы стремились представить себе и теоретически обосновать облик идеального человека как средоточия фундаментальных ценностей - добродетелей. Так, Конфуций (8, 9) ввел понятие некоего синтетического качества «жэнь», которое вполне соответствует современной гуманности человечности и проявляется в таких более частных качествах как справедливость, верность, искренность и др. Из этого качества Конфуций выводил и свою цель воспитания «благородного мужа», причем воспитание, по его мысли, должно играть более важную роль, нежели происхождение. В качестве высшей ценности в эпоху античности признавался идеал гармонично, всесторонне развитого человека, воплощенный в принципе ка-локагатии (гармонии духовного и физического совершенства). Она существенно дополнила представление о гармонично развитой личности. Древние философы по-разному грак-товали ценности, однако осознавали их относительность, по-разному понимая прекрасное и безобразное, счастье и несчастье, доброе и злое. Они пытались сформулировать основные аксиологические вопросы: существует ли высшее счастье? Древнегреческий философ Гераклит высшей ценностью считал Человека. Выше человека только Бог. Демокрит в качестве высшей ценности рассматривал не любого человека, а только Мудрого, подчеркивая ценность воспитания. Сократ считал, что главная ценность - это Знание. Он подчеркивал, что знание или мудрость являются главной добродетелью, а также дал определения таких понятий как справедливость, доблесть, счастье, добродетель. Платон мерой всех вещей считал Бога, а человек, по его мнению, лишь «визуальная игрушка Бога». Доброта, Мудрость - это свойства души и их нельзя представить наглядно. Ему принадлежит и первая ценностная классификация, отражающая сущность высшего блага. Составляющие элементы сущего блага включают в себя Меру, умеренность, своевременность. Эти ценности у него находятся на самой высшей ступени иерархической лестницы. Затем идут прекрасное и совершенное, далее - ум и разумение, удовольствия души, которые вызваны ощущениями и знаниями, а затем - само прекрасное. Аристотель утверждал, что знание само по себе не делает человека добродетельным, чтобы быть таковым, нужны еще благоразумные поступки. Лишь воспитывая волю и разум, упражняя характер, человек может достичь Добродетели, которая возведена у Аристотеля в ранг ценности, так как добродетельный человек может воспользоваться благами для Добра.