Организация позиции учителя в диалоге

• Автор: Кукарцева, Марина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 204 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретические основы организации позиции учителя в диалоге

1.1. Диалог как философскокультурологический и педагогический феномен

1.2. Особенности организации позиции учителя в диалоге

1.3. Особенности приемов организации позиции учителя в диалоге

1.4. Приемы организации позиции учителя в процессе образования личностных смыслов учащихся
Глава 2. Организация позиции учителя в диалоге и ее влияние в процессе образования личностных смыслов учащихся

2.1. Обоснование экспериментальной программы

2.2. Реализация экспериментальной программы по организации позиции учителя в диалоге и развитию личностных смыслов учащихся 4

2.3. Обсуждение результатов эксперимента и их интерпретация 5

Заключение 6
Литература


М. Бахтину - это феномен являющийся бытийной категорией, пронизывающей все сферы человеческой жизни, строящийся на основе особых (диалогических, смысловых) отношений «Я» и «Другой». Они проявляются во вне в виде высказываний разных равноправных речевых субъектов, обнаруживающих их смысловые личностные позиции и способствующих их динамическим изменениям. Конкретизацию и развитие этих представлений находим в работах М. Бубера. Тоже понимая диалог как онтологическое отношение, в отличие от М. М Бахтина, он считает, что мир человеческих отношений преимущественно недиалогичен (0, с. Однако и для М. Бубера истинно человеческое раскрывается именно в диалоге между «Я» и «Ты» на основе абсолютной равнозначности их отношений, где «между» - это «фундаментальный факт» именно «человеческой экзистенции» (, с. Рассматривая способность принимать другую личность именно как другую и как личность, М. Бубер использует термин «дух»: «Сущность духа - способность говорить «Ты» (, с. Процесс осмысления «Другого» основывается или даже начинается с утверждения возможности человека относиться к другому человеку именно как к человеку «Другому». Основополагающую роль в этом играет слово. М. Бубер считает, что межчеловеческое исключает отношение к другому как к объекту, любые социальные роли, установки и структуры и предполагает только непосредственную встречу человека с человеком, отношение как к «партнеру по живому событию». Смысл феномена межчеловеческого можно обнаружить только лишь в диалоге, только в «между», которое его участники переживают вместе. Развитие этих идей обнаруживаем в исследованиях С. Л. Франка, который исходил из того, что готового «Я» вообще не существует до «встречи» с «Ты», до отношения к «Ты». Всякое познание «Ты» есть общение, «живая встреча» с ним и одновременно вторжение в него. В этом взаимоотношении «Я» и «Ты» С. Л. Франк видел суть человеческой жизни и подлинное «чудо трансцсндирования непосредственного самобытия за пределы себя самого, взаимного самораскрытия друг для друга двух - в иных отношениях замкнутых и только для самих себя существующих - носителей бытия» (8, с. Через общение с «Ты» личность («Я») узнает свое собственное существо («себя самого за пределами себя самого» (там же, с. Ты» именно и есть место, в котором в подлинном смысле возникает само «Я». Познать и осознать иную реальность возможно, лишь вступив с ней во взимообмен активностью или общение, под которым понимается «откровение» (8, с. Подобно тому, как у М. М. Бахтина столкновение двух смыслов есть начало процесса рождения иного, нового смысла, у С. Л. Франка процесс познания «Ты» есть вместе с тем осознание «Я», процесс самопознания, узнавания себя самого за своими собственными пределами, возвращение к себе - другому, проявляющееся в качестве нового «Я». Это явление встречи с «Ты» именно и есть место, в котором впервые в подлинном смысле возникает сам «Я» (8, с. Итак, работы М. Бубера и С. Л. Франка позволяют конкретизировать представление о диалоге как о процессе самопознания («Я») и познания «Другого» на основе специфической «межчеловеческой» отнесенности, «откровения», взаимодействия, предполагающих взаимное открытие и взаимное проникновение, исключающих нарочитость, формальность, нестественность. В связи с этим нам представляется правомерным выделить в качестве важных особенностей позиций субъектов в диалоге взаимопроницаемость, взаимоооткрытость. С таким пониманием диалога (М. М. Бахтин, М. Бубер, С. Л. Франк) соотносится представление русских философов (H. A. Бердяев, С. Н. Булгаков, Вл. С. Соловьев, А. Ф. Лосев и др. Это предполагает единение людей и человека с миром и космосом, интеллект, смысл, качество, творческую активность, независимость, свободу, что, в свою очередь, обнаруживает связь с «позитивной свободой» (Э. Фромм) психологов-гуманистов (Ш. Бюлер, К. Гольштейн, А. Маслоу, Дж. Олпорт, К. Роджерс, В Франкл, Э. Фромм, К. Хрони Р. Мей и др. Это «ценнейшее достижение человеческой культуры» (0, 2 с. К. Роджерс), слушать свою совесть и принимать решения о своей судьбе. Это всегда есть «формирование себя» (9, с.