Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье

• Автор: Маджидова Бибихафиза
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 298 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Социально педагогические проблемы формирования

нравственных качеств детей в семье средствами народных

традиций и обычаев

1. Исторический аспект развития традиций и обычаев таджикского

народа..

2. Сущность прогрессивных традиций и обычаев

3. Влияние народных традиций и обычаев в деятельности

воспитательнообразовательных дошкольных учреждений

Выводы...
Глава 2. Содержательная характеристика традиций и обычаев,
определяющих уровень нравственной формированное
детей в семье
1. Воспитательные особенности национальных традиций и
обычаев таджикского народа .
2. Семья как социальный институт в формировании
нравственных качеств личности детей.
3. Роль семейных традиций и обычаев в формировании
нравственных качеств детей...
4. Традиция многодетности, е воспитательные возможности
и проблемы..
Выводы.
Глава 3. Прогрессивные традиции и обычаи как средство
формирования нравственных качеств детей в семье.
1. Классификация народных традиций и обычаев на современном
этапе .
2. Влияние таджикских народных сказок на формирование
нравственных качеств..
3. Традиционное использование пословиц и поговорок
в нравственном воспитании детей
4. Традиционные методы и примы воздействия на
формирование технология воспитания нравственных
качеств детей в семье..
Выводы
Глава 4. Повышения воспитательных возможностей семьи и
педагогической культуры родителей .
1. Пути повышения эффективности нравственного воспитания
детей в семье
2 Методическое обеспечение системы повышения
педагогической культуры родителей
3. Роль социально культурной деятельности в
формировании нравственных качеств детей
Выводы.
Заключения.
Список использованной литературы


П., Сухарева O. A., Троицкая АЛ. Лобачева П. П. и другие. Существование больших патриархальных семей также утверждали и описывали пожилые люди, с которыми мы проводили беседы, интервьюирование в годы, в начале своей научно - исследовательской работы. Юсуфбскова в своём исследовании «Семья и семейный быт шугнанцев (конец XIX начало XX вв. Исследователями отмечается, что эти семьи отличались своим разновозрастном и многопоколенным составом и оказывали большое влияние на жизнь и нравственное воспитание детей. Традиционно самые старшие члены семьи - дедушки и бабушки - имели влияние не только на своих взрослых детей (уже ставших родителями), но и на внуков, правнуков. Также и другие родственники считали себя ответственными за воспитание детей и подготовку их к будущей жизни. Воспитание детей с малых лет в труде являлось основной проблемой народа; трудолюбие было одним из основных нравственных качеств личности - главной стороной воспитания. Именно в труде и трудовой деятельности находится стержень всей системы народного воспитания. В трудовой деятельности формировались нравственно - духовные, умственные, физические и другие личностные качества ребёнка с малых лет. Распад больших патриархальных семей начался с коллективизации сельского хозяйства, развития индустрии в городах и под влиянием других социально - экономических и материально - психологических факторов. В настоящее время тоже встречаются семьи, в которых живут два - три поколения. Эти семьи от бивших больших семей отличаются структурным составом и организацией жизнедеятельности членов семьи. Во - первых, в семье старшие родители (первое поколение) традиционно, после создания новой семьи, молодых отделяют в отдельные квартиры (в городских условиях), строят новое жилище (в сельской местности). Во - вторых, на взаимоотношение членов большой семьи влияет уровень образования, занятости членов семьи в производстве, материальное обеспечение и другие факторы. Представляют особый интерес этнологические и этнографические исследования таджикских учёных. Вопросы рождения и воспитания детей в таджикской семье впервые рассматривались русскими этнографами, посетившими в конце XIX века Таджикистан (Г. П. Снесарев, Г. Л. Андратенко и позже Н. А Кислаков, М. С. Андреев и др. XIX и начале XX веков. Начиная с -ых годов, этнографы А. З. Розенфельд, А. Н. Кандауров, P. P. Рахимов, Л. Ф. Моногарова, И. Мухиддинов, С. Турсунов исследовали отдельные вопросы использования общественных и семейных традиций воспитания детей, быта и жизни таджиков в разных социальных условиях. Для нашего исследования наиболее ценными являются этнографические работы Сухарева O. A., Неменова Р. Л., Троицкой А. Л., М. Хамиджановой, А. Мардоновой, 3. Юсуф-ековой и др. Многие традиции, обычаи и обряды анализируются с учётом их изменений и связи с социально - экономическим и духовно - культурным уровнем жизни народа. Необходимо отметить, что после Октябрьской революции длительное время игнорировали проблему народной педагогики, многие традиции и обычаи народа рассматривались в историческом аптеке, а не воспитательных ценностей. По нашему мнению, эта позиция была своеобразной реакцией на религиозную концепцию народного воспитания, сводившую, по существу, народную педагогику к религиозной. Кроме того, это было связано с влиянием атеистического воспитания, проводимого в - годы. Весьма сильное негативное влияние оказывала политическая и нравственная атмосфера общества, годы репрессий, страх за жизнь у каждого человека. В этот период многие материальные и духовные ценности рассматривались как «пережитки старой жизни», «антинародные». Вопросы использования народной педагогики, в том числе прогрессивных традиции и обычаев народов ближнего зарубежья исследованы более широко и всесторонне Г. С.Виноградовым, Э. П. Васильцевой (Россия), Г. Н. Волковым (Чувашия), Я. И. Ханбиковым (Татаростан), М. И. Стельмаховичем (Украина), А. В.А. Афанасьевым (Якутия), А. Ф. Хантибидзе (Грузия), В. А. Арутуням (Армения), А. Ш. Гашимовым (Азербайджан), А.