Историко-педагогический анализ развития музыкального образования в Чувашии второй половины XIX-XX веков

• Автор: Иванова, Наталия Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 243 с. : ил.

Содержание
Глава I. Актуализация многовекового исторического опыта как теоретикометодологической предпосылки развития музыкального образования в Чувашии.
1.1. Теория и практика гармонического развития человека в античном мире и в последующие эпохи.
1.2. Обучение музыке, как составная часть семейного и школьного воспитания и образования в России.

1.3. Период зарождения музыкальных традиций чувашей, его онтологические основы.

Глава II. Становление и развитие современной системы музыкального образования в Чувашии, характеристика ее основных компонентов.
2.1. Симбирская чувашская учительская школа как новый этап музыкального образования чувашей и других народов Среднего Поволжья.
2.2. Развитие содержания музыкального образования и исполнительской деятельности в Чувашии
2.3. Соотношение общетеоретических и методологических положений общей и музыкальной педагогики
2.4. Музыкальное образование на различных ступенях современной национальной системы образования в Чувашии. Социально

педагогические условия повышения его

эффекта вности.
Заключение
Библиография


Различие между мужским и женским песнопениями должно, по Платону, исходить из различия полов, учитывая то, «что величественное и побуждающее к мужеству имеет мужской облик, склоняющееся к благоприятности и скромности более родственно женщинам» [3. С.]. Для обоих полов песни должны обладать такими элементами, как гармония и ритм, т. Основным средством воспитания считает музыку и Аристотель. По мнению Аристотеля, музыка оказывает влияние на человеческую психику и этику, на моральные качества человека. Как и Платон, Аристотель проводит строгий отбор ладов и музыкальных инструментов. Он делит лады на этические (действующие на моральные свойства человека), практические (вызывающие волю к действиям) и энтузиастические (приводящие в восторженное состояние). И он указывает, в каких случаях и как этими ладами надлежит пользоваться. Музыке как средству этического воздействия Аристотель отдает предпочтение перед всеми остальными объектами чувственного восприятия. Ведь даже одна мелодия без сопровождения ее словами, заключает в себе этические свойства. Между тем как, ни краски, ни запахи, ни вкусовые ощущения ничего подобного в себе не заключают» [4. С.). Аристотель считал, что «в воспитании первую роль должно играть прекрасное, а не дико-животное» [4. С.], музыка должна развивать гармонию, создавать условия для приятного отдыха, служить интеллектуальным развлечением для свободнорожденных [3. С.-]. Однако «. Поэтому-то наши предки поместили музыку в число общевоспитательных предметов, не как предмет необходимый (никакой настоятельной необходимости в обучении музыке нет) и не как предмет общеполезный, вроде грамотности, которая нужна для ведения денежных дел и для домоводства, и для научных знаний, и для многих отраслей государственной деятельности. Поэтому остается принять одно, что она служит для заполнения нашего досуга, и с этой целью она, очевидно, и введена в обиход воспитания. С.-]. Определенный интерес в аспекте рассматриваемой проблемы представляет работа Марка Фабия Квинтиллиана «О воспитании оратора» (De Institutone oratorio). Применительно к теме исследования приведем с сокращениями отрывок из его большой работы «О воспитании оратора», состоящий из книг, где он рассматривает ряд вопросов, начиная с качеств кормилицы, кончая программой и методикой обучения всем необходимым оратору наукам. Он оратора приравнивает государственному деятелю своего времени. Так, Пифагор и его последователи держались мнения, конечно берущего свое начало из глубокой древности, что сам мир образован по тому способу, которому впоследствии стала подражать лира. И не довольствуясь согласием разнородных элементов, называемым ими гармонией, они выделяли также особые звуки этим движением тел. Платон в некоторых своих творениях, особенно в «Пинее», может быть понят только теми, кто владеет этой частью науки. Да и что говорить о философах, когда глава их Сократ не стыдился даже в старости учиться игре на лире. Чем сильнее их совместные звуки, тем громче воинская слава римлян. Ликург, автор очень жестоких законов для лакедемонян, одобрял занятия музыкой. Да, по-видимому, и сама природа дала ее нам как бы в дар для более легкого перенесения трудов, если музыка облегчает работу гребцов. В отношении тех и других известная мера. Аристотель, специалист по музыке, делит содержание голоса на ритм и мерные звуки (или мелодию). Первый выражается в модуляции или в правильном чередовании звуков, вторые находят свое выражение в пении и в музыкальных звуках. Разве все это не нужно оратору? Одно относится к телодвижению, другое - к размещению слов, третье к изменению голоса. О вещах величественных поют - и в смысле голоса и в смысле модуляции - возвышенно, о вещах приятных -нежно, о вещах среднего типа - более плавно, и во всех случаях наблюдается соответствие с чувствами, которые мы желаем выразить. Подобным образом и у оратора подъем голоса, его ослабление, его переливы направлены на возбуждение чувств в слушателях. Одним расположением слов и одной модуляцией мы вызываем негодование. Ведь даже при помощи музыкальных инструментов, которые не могут изобразить человеческой речи, мы умеем приводить души в различные состояния. С.-]. Итак, в Древней Греции человек стремился к полной гармонии с самим собой и природой.