Идеи воспитания человека культуры в философско-педагогической мысли России и русского зарубежья : Вторая половина XIX - первая половина XX вв.

• Автор: Рогова, Антонина Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 393 с.

1.1. Современные методологические подходы к исследованию проблемы воспитания человека культуры
1.2. Поиск идеала человека в русской философской мысли второй половины XIX начала XX вв. в контексте разработки идеи культуры
1.3. Проблема взаимосвязи воспитания и культуры в русской педагогике второй половины XIX начала XX вв.
ГЛАВА II. Русская педагогика второй половины XIX начала XX вв. о воспитании человека культуры
2.1. Решение проблемы целостности личности как основополагающей характеристики человека культуры в антропологической концепции русской педагогики

второй половины XIX начала XX вв.

2.2. Понимание сущности процесса воспитания духовнонравственных качеств человека культуры в русской педагогике второй половины XIX начала XX вв.
2.3. Обоснование свободы личности как качественной характеристики человека культуры в русской педагогике

второй половины XIX начала XX вв.

ГЛАВА III. Развитие идей воспитания человека культуры в философскопедагогической мысли русского зарубежья в первой половине XX в.
3.1. Разработка концепции взаимосвязи воспитания и культуры в философскопедагогической мысли русского зарубежья в
первой половине XX в.
3.2. Понимание сущности человека культуры в философскопедагогической мысли русского зарубежья в первой половине
3.3. Актуализация идей воспитания человека культуры философскопедагогической мысли Росси и русского зарубежья вторая половина XIX первая половина XX вв. в современной педагогике
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Значение этого положения состоит в том, что автор обращает внимание на необходимость для диалога не только различий в позициях, но и наличия точек соприкосновения, ибо две совершенно замкнутые структуры вступить в диалог не могут без взаимной заинтересованности друг в друге. Там же. С.8. Данный тезис подтверждает необходимость подготовительного этапа в системе воспитания личности, целью которого становится развитие у нее готовности и способности осуществлять диалог. Дискретность способность выдавать информацию порциями является законом всех диалогических систем Там же. С. 9. Периоды интенсивного развития культуры сменяются паузами, однако в это время культура интенсивно наполняет себя информацией, чтобы затем е транслировать в другое семиотическое пространство. Это положение относительно системы воспитания ориентирует на важность, в частности, этического просвещения, в ходе которого могут получить необходимые знания, осмысление которых позволит ей обогатиться вполне определенными представлениями. Сфера культуры, с точки зрения исследователя, строится по принципу альтернативности ядро и периферия. Между этими бинарными противоположностями оппозициями совершается постоянный диалог перемещение информации. Переток информации приводит к перемене мест, в итоге завершается цикл развития культуры. Однако, поскольку культура развивается не изолированно от других культур, а испытывая влияние извне, то внутренняя структура культуры осложняется этими процессами. Чужие тексты воспринимаются культурой реципиентом на чужом языке, им приписываются высшие ценности истины, добра, красоты и т. На данном этапе доминирует тенденция разрыва с прошлым, его традициями. Новые тексты адаптируются к условиям воспринимающей стороны, встраиваются в структуру метакультуры делаются попытки восстановления прерванного пути. Наступает этап четкого установления 1раниц своей и чужой культуры, к последней все активнее развивается неприязнь, подчеркивается ценность национальной культуры. Ранее воспринятые тексты другой культуры растворяются в метакультуре, которая начинает продуцировать нового качества тексты. Культура приемник превращается в культуру, транслирующую тексты в чужие культуры. Опираясь на исследования в области истории России, Ю. М. Лотман выделяет в истории культуры России два периода, когда она была настроена на прием чужих текстов. Первый цикл этого движения он отнес к периоду крещения Руси. Этот цикл был прерван и не завершен. Вторым циклом активного диалога с другими культурами явился период с XVIII по начало XIX вв. Россия интенсивно впитывала культуру Запада. В то же время логика взаимодействия культур имела завершающий конец в промежуток между Пушкиным и Чеховым русская культура становится транслирующей вершина творчество Толстого и Достоевского, и поток текстов поворачивает в обратном направлении 1. С. 5. Для понимания сущности культуры важно понять специфику типов культур. Изучая мировую историю культуры и е коммуникативные свойства, Ю. М. Лотман вычленяет два типа культур в основе критерий адресант адресат, одни ориентированы на сообщение, для других характерен акцент на автокоммуникацию. Первые к ним Ю. Вторые имеют направленность на совершенствование своей духовности, они менее динамичны, но отличаются стремлением к глубине. Анализируя специфику автокоммуникаций, ученый также выделил два типа языков мнемонический и язык открытий и вдохновений. Первый тип языка, по его мнению, в большей степени характерен для естественных текстов, а второй для искусства. Различные типы культур сориентированы на близкие им коммуникации и соответствующие языки, что в конечном итоге определяет их лицо. Сочетание разных признаков делает культуры неповторимыми, имеющими свое оригинальное лицо, свое индивидуальное своеобразие. Исследуя проблему диалога культур как закономерного явления в процессе взаимодействия типов культур, Ю. Ю.М. Лотманом было раскрыто понятие семиотическая монада, которая, по его мнению, выступает одной из важных смыслопорождающих единиц культуры. Смыслопорождением, уточняет учный, мы будем называть способность как культуры в целом, так и отдельных е частей выдавать на выходе нетривиально новые тексты.