Духовное воспитание студентов средствами физической культуры

• Автор: Мещеряков, Виктор Дмитриевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 290 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Духовное воспитание студентов средствами физической культуры как научнопедагогическая проблема
1.1. Проблема духовного воспитания студентов средствами физической культуры в современной научнопедагогической
литературе

1.2. Сущность и содержание духовного воспитания студентов

1.3. Функциональные возможности физической культуры в процессе духовного воспитания студентов
Выводы

Глава 2. Практика духовного воспитания студентов средствами физической культуры

2.1. Модель духовного воспитания студентов средствами физической культуры

2.2. Педагогические условия реализации предложенной модели воспитания

2.3. Основные результаты опытноэкспериментальной работы
Выводы
Заключение
Библиографический список основной использованной литературы 5 Приложения
Введение
Актуальность


Общим для воззрения русских религиозных мыслителей было то, что они признавали - вся Россия создана силой русского духовного характера, вся история России есть победа духовного характера над трудностями, соблазнами, опасностями и врагами. B. И, Ленин ( - ) создал концепцию человека - строителя коммунизма. Он пытался построить жизнь человека и общества по одной схеме, что по своей сути абсурдно и неправомочно. По мнению ведущих ученых страны, указывающих на необходимость сохранения духовно-нравственного начала как основы современной педагогики (Н. Д. Никандров, Е. П. Белозерцев, Б. Т. Лихачев). С этих позиций гуманизм следует рассматривать не с точки зрения высвобождения субъектного из-под власти объектного, как это имеет место во многих современных концепциях, а прежде всего как наличие в субъектном духовно-нравственного начала1. C. И. Гессен рассматривает антропологическую схему: общественное бытие, биологическое бытие, духовная культура2. Из современных исследователей в таком же ключе рассматривает проблему человека В. Шубкин. Он предлагает триаду: человек биологический, человек социальный, человек духовный и отмечает, что они не могут быть независимы друг от друга и в разных соотношениях живут в каждом человеке. В основе классификации - различие ценностных ориентаций. Человек биологический - существо, озабоченное удовлетворением своих потребностей. Человек социальный — это социально-ориентированный тип, социальная деятельность которого мотивирована лишь материальными интересами, выгодой для себя, человек при этом биологизируется. Его социальные потребности - богатство, власть, престиж. К духовным, нравственным'ценностям у него-снисходительно-ироническое отношение. У него нет чувства родины, можно сказать, что он лишен совести, он не творец, но импровизатор - исполнитель, не религиозен, но бывает во власти светских форм религиозного сознания. Бисько, А. Г. Совершенствование совместной деятельности педагога и учащегося в современной общеобразовательной школе. Л.М. Бисько. Тамбов: ТОИПКРО, . Гессен, С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. К.И. Гессен. М.: «Школа-Пресс», . С. 3. Человек духовный - человек с совестью, т. Отрешившись от смысла существования только в удовлетворении своих потребностей, он обрел новую грань свободы,, которая делает его способным служить высшим ценностям культуры, поискам смысла бытия. В экономических и социальных проблемах общества он видит не цель, а средства. Он обладает свободой и никогда не позволяет авторитетам, мифам, идолам завлечь себя целиком2. В. Шубкин делает следующий вывод: если прежде структура биологического, социального, духовного представляла собой своеобразную пирамиду, основанием которой было биологическое, а вершиной - духовное, нравственное, то революционные преобразования обезглавили ее. По существу, был ликвидирован человек социальный, поскольку любая самодеятельная общественная жизнь была запрещена. Человек биологический стаз главным героем этого времени. Из педагогов к этой схеме обращается В. Г. Воронцова, считая, что в конце XX века стало особенно ясно, что в сохранении и обогащении нравственного и социального идеалов важную роль играет историческое и культурное самосознание народа. Вся прогрессивная русская общественная мысль доказывает невозможность решения социальных проблем, если игнорируется нравственный идеал. Поиск социального идеала, которым озабочено сегодня общество, заставляет задуматься об особой опасности недооценки духовных проблем3. Таким образом, почти все рассмотренные концепции развертываются вокруг трех философских категорий: доброта, истина, красота. Так обретается человеческий образ, актуализируется человек. Бисько, Л. Г. Совершенствование совместной деятельности педагога и учащегося в современной общеобразовательной школе. Л.Г. Бисько. Тамбов: ТОИПКРО, . Шубкин, В. Трудное прощение. В. Шубкин. Новый мир. Л'е 4. Воронцова, В. Г. Аксиологические аспекты готовности учителя к решению проблемы гуманизации образования / В. Г. Воронцова. Гуманизация образования. Теория. Практика. СПб, . С. .