Воспитание этнической толерантности у старшеклассников в региональной социокультурной среде

• Автор: Паина, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 226 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические предпосылки воспитания этнической толерантности у старшеклассников

1.1 .Этническая толерантность как педагогический феномен

1.2.Современные социокультурные тенденции воспитания этнической толерантности

1.3.Психологопедагогические аспекты воспитания этнической толерантности

Выводы первой главы

Глава 2 Воспитание этнической толерантности у старшеклассников как педагогический процесс

2.1 .Формирование этнической толерантности у

старшеклассников в этно демографических условиях Оренбургского региона

2.2.Диагностика сформированности этнической толерантности у старшеклассников

2.3.Динамика формирования этнической толерантности у старшеклассников
Выводы второй главы
Заключение
Список литературы


Несмотря на многозначность, категория "терпимости» имеет созерцательный оттенок, пассивную направленность. Основой приведенного определения является такое качество человека как терпимость. В «Толковом словаре» В. С. 2]. В «Современном словаре по педагогике» толерантность - это «терпимость, выносливость, психическая устойчивость при наличии фрустраторов и стрессоров, сформировавшиеся в результате снижения чувствительности к их повторяющемуся воздействию», а также указывается, что существует понимание толерантности как терпимости к различным мнениям и непредубежденность к оценке людей и событий [1. С. 0]. Похожую трактовку дает «Современный словарь по психологии», толерантность — это «феномен отсутствия или снижения реагирования на какую-либо негативную ситуацию, неблагоприятные экстеростимулы-экстеросигналы в результате снижения сензитивности к факторам воздействия;. С. 9-0]. Существует так же понятие толерантность в медикобиологическом аспекте, как потеря к способности выработки антител. Понятие толерантность во многих словарях имеет расширительную характеристику [4. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория толерантность претерпевала изменения, т. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции» [6. С. 7]. Идея ненасилия, как содержательного компонента толерантности, присутствует в Евангилие от Матфея, где в Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам, любите врагов ваших. С. ]. По словам баптистского пастора, лауреата Нобелевской премии мира, М. Л. Кинга в реальной жизни человека эта заповедь трудно выполнима. Однако она, по мнению М. Л. Кинга «является абсолютным условием нашего выживания» [3. С.]. Идеи гуманизма и толерантных взаимоотношений между народами нашли отражение в философско-педагогических взглядах Я. А. Каменского, а вслед за ним во взглядах философов эпохи Просвещения Ж. Ж.Руссо, И. Канта, И. Г. Фихте и др. Они оказали влияние на последователей, которые расширили анализ социально-политических, этических и педагогических влияний на человека. Во взглядах Канта и Фихте нашли отражение понимание человека, его самосознания, активного творческого взаимодействия с другими людьми, свободы и мира. И. Кант в своих доказательствах неизбежности мира, утверждал, что путем переговоров, терпимых, толерантных отношений между людьми можно добиться вечного мира между государствами. Толерантность Кант относил к моральным категориям, которым придавал большое значение. С. 6]. Кант отмечал также и противоречия (антагонизмы, по его терминологии), которые возникают между людьми, сталкивают их интересы, приводят общество к дисгармонии. Возникновению этих противоречий способствует такое качество человеческих индивидов и народов как эгоизм. Однако, по мнению Канта, тот же эгоизм вынуждает людей вступать в отношения сотрудничества и взаимопомощи. Эгоистические интересы ради осуществления собственных целей заставляют людей устанавливать правовые нормы и содействовать их соблюдению. Кант был уверен, что это ведет к преодолению дисгармонии и социального зла вообще [9. С 7-2]. Несмотря на то, что Кант считал, что прогресс во взаимоотношениях личностей и народов объективен, его взгляд на достижение вечного мира через переговоры утопичен. Так как толерантные взаимоотношения не могут быть только результатом соглашений, они должны стать составной частью индивидуального микрокосмоса, одним из мотивов определяющих для личности картину мира. В современной научной литературе большое внимание уделяется утверждаемому в аксиологии подходу к человеку как высшей форме организации материи и наивысшей социальной ценности. Современный человек является одним из звеньев развития глобально-эволюционного процесса, формой организации материи, прогресс которой зависит от развития биосферы и с возможностью достижения развития ноосферы.