Воспитание духовности школьников в гуманно-личностной концепции Ш.А. Амонашвили

• Автор: Коенов, Олег Борисович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ

Выводы по I главе

Глава II. ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КОНЦЕПЦИИ Ш.А.АМОНАШВИЛИ

2.1. Основные составляющие духовности личности школьников

2.2. Средства и формы воспитания духовности у учащихся.

2.3. Технологические приемы воспитания духовности у школьников

Выводы по II главе

Глава III. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА УЧИТЕЛЯ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ УЧАЩИХСЯ

Выводы по III главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
С.З С.
С.
С.
С.
С.0 С. 2 С.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В учебной литературе по педагогике, в ряде педагогических публикаций последних лет духовность раскрывается в соответствии с определением, содержащимся в «Большом толковом словаре русского языка» (под ред. С.А. Кузнецова. СПб. Норит, . С.9): это интеллектуальная природа, внутренняя, нравственная сущность человека (противополагаемая его физической, телесной сущности). Духовность - понятие, зародившееся в недрах религии. Поэтому рассуждения о духовности личности неизбежно приводят к связи этого понятия с религией, со сферой абсолютного и вечного. Так, например, слово «дух» в Священном Писании употребляется в различных значениях: в значении ветра, веяния воздуха; в значении жизненного дыхания. Иногда этим словом обозначаются духи бесплотные, одаренные умом, волею, могуществом, иногда - души человеческие, иногда существо Божис, духовная природа Божия, со всеми ее существенными свойствами; наконец, - различные дарования, служения и действия от Духа Божия (См. Библейская энциклопедия. Репринтн. М.: Терра, . С.4). Таким образом, душа с точки зрения религии есть олицетворение психических проявлений организма, психической деятельности человека. Она есть непознаваемая нематериальная сущность. В своем развитии данное понятие обогащалось по мере изменения представления народа о душе, о добродетелях как критерии нравственности человека, о «Мудрости разума», о смысле жизни. Как показали результаты исследования Н. П.Юдина, в XVIII веке различались воля и чувства, а дух включал в себя ум, разум, память. Разум представлялся высшей степенью развития ума. В ценностный ряд вошли благонравие, любовь к людям и Отечеству, благоразумие, трудолюбие, благородство. Рационализация духовности положила начало ее секуляризации (освобождению от влияния церкви). К концу XIX века духовность преодолела религиозную локализацию и стала «мостиком» между верой и знанием, светской и церковной жизнью. По мнению В. И.Додонова, духовность в трактовке философов начала XX века предполагает божественность человека, его целостность, приоритет человеческого над природным (См. Юдин Н. П. Влияние представлений отечественных педагогов о духовности на концептуальные основы воспитания // Проблемы формирования духовности личности в педагогической теории и практике. Тезисы докладов и выступлений ХХ1-Й сессии научного Совета по проблемам истории образования и пед. М.: РАО, . С. 8). Теологические концепции характеризуют духовность преимущественно как особую божественную сущность в человеке, как святость. Н.Л. Бердяев), а Богочеловека, каким является Иисус Христос, наделяют подлинной духовностью, к которой должно стремиться человечество. Духовность в понимании мыслитслсй-тсологов представляется высшей степенью гуманизма, направленного на достижение обществом всеобщего счастья людей - Царства Божьего. Многие религиозные мыслители отвергали разрушительную силу революционных преобразований общества, уповали на духовность развития России. Духовность личности отечественные мыслители конца XIX - начала XX вв. Для русской философской мысли досоветского периода характерно ставшее традиционным представление о духовности как сверхценности, отражающей возвышенность интересов, мыслей и поступков, а также отсутствие меркантильности. При этом подчеркивалось, что интересам, мыслям и действиям присуще стремление соотнесения не столько с индивидуальными, личными интересами, сколько с интересами общественными, соотнесение себя с миром, Вселенной, Космосом. H.A. Бердяев (-) в духовности видел постоянное стремление человека искать истину, способствующую его творческому развитию, непрерывно овладевать культурой, двигаться к новой жизни, прогрессу. Он писал: «Русская душа сгорает в пламенном искании правды и спасения всего мира и всеобщего воскрешения к новой жизни» (Бердяев H. A. Судьба России. М., . С. ). Духовность, по H. A. Бердяеву, - это явление глобального масштаба. Корни русской духовности берут свое начало с введения на Руси христианства. Философ разграничивал понятия «тело», «дух», «душа», но не противопоставлял их, а рассматривал как единое целое (См. Бердяев H. A. О человеке, его свободе и духовности. М., . С.).