Воспитание гражданственности у детей младшего школьного возраста в педагогике карачаевского народа

• Автор: Хубиева, Зарият Магометовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 206 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретические основы гражданского воспитания в педагогике карачаевского народа

1.1. Проблемы гражданского воспитания детей в истории педагогической мысли

1.2. Сущность и содержание гражданского воспитания

в карачаевской народной педагогике.

1.3. Совершенный человек как идеал воспитания в педагогике карачаевского народа

Выводы.
ГЛАВА . Педагогические условия использования этнопедагогического наследия в воспитании гражданственности в начальной национальной школе.
2.1. Анализ программ и учебников начальной национальной школы в целях определения их направленности на реализацию национальнорегионального компонента в воспитании гражданственности у младших школьников
2.2. Педагогические условия использования этнопедагогического материала в учебновоспитательном процессе начальной национальной школы.
2.3. Методы использования традиций народной педагогики во внеклассной работе.
2.4. Взаимодействие школы, семьи и общественности в воспитании гражданственности у младших школьников
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Свободный гражданин, по мнению Платона и Аристотеля, принадлежит государству, ощущает себя его частицей. В античную эпоху утверждается принцип государственности во взаимоотношениях гражданина и государства суть которого - во взаимных обязанностях и общественности. При этом воспитание понимается как воспитание воина - патриота, полезного гражданина, способного к исполнению общественных, прежде всего, политических функций (Платон, Аристотель, Цицерон) [3]. Уже в античном обществе складывается ядро понятия гражданственности, которое включает в себя патриотизм, законопослушность, чувство долга, национального достоинства, социальную активность, равенство перед законом. В отличие от античного общества, воспитательные идеалы христианств имеют не политическую, а религиозную природу. По христианскому взгляду достоинства заключены в самом человеке, добродетель христианская, прежде всего личная, а не гражданская. Не только в средневековье, но и в последующие эпохи человек становился вначале христианином и лишь потом гражданином. Таким образом, с началом христианства развивается процесс выделения гражданского воспитания из общего религиознонравственного как его часть. Если для античной цивилизации характерен преимущественно утилитарно - общественный взгляд на человека, то христианство «возвестило ценность человеческой личности самой по себе», утвердило, что и ребенок «имеет равную силу перед глазами Божьими». Период средневековья в странах Западной Европы характеризуется усилением авторитарной государственной и церковной власти. Отсутствие демократических свобод, культ веры и подавления разума, крайне ограниченный набор средств выражения личного и общественного мнения лишали подданных средневековых государств возможности открыто заявить о своей воле, отстоять личные интересы, обрекали человека на поиски опоры в мистике, в потустороннем мире. По этим причинам стихийно возникавшие проблески гражданственности находили преимущественное выражение в форме религиозно - нравственного сознания, в форме религиозно -нравственного протеста против феодальней деспотии и церковных догматов. В 6 году под натиском германских племен пала Римская (Западная) империя. XVII веке. Философско-педагогическая мысль - европейского Средневековья главную цель воспитания видела в спасении души. Основой воспитания признавалось Божественное начало. Бог воспринимался как последний и высший судия. Вместе с тем, воспитание представляло собой своеобразный сплав религиозного и светского начал. Светское начало предполагало необходимость освоения земного знания и мудрости. Христианское воспитание было обращено к каждому человеку в равной степени, но вместе с тем, имея корпоративный характер, одновременно преследовало цель воспроизводства сословной морали. Образец воспитания должно было давать монашество, которое получило заметное распространение в период раннего Средневековья. Идеалом монашества провозглашалось нравственное воспитание «чистоты сердца» путем постов, усердного чтения религиозных текстов, устранения пристрастия к земным благам, самоконтроля над желаниями, мыслями поступками. Это не исключает и необходимости приобретения светских знаний. Католическая церковь - духовный центр средневекового общества с од ной стороны, отвергала античную образовательную традицию как «языческую» и «дьявольскую» мудрость, предпочитая знанию невежество. С другой стороны, уже во времена раннего Средневековья существовала небольшая группа христианских богословов и педагогов, которые стремились спасти остатки традиций греко-римского образования. Важную роль в развитии педагогической мысли раннего Средневековья сыграла схоластика (от латинского БСо1а - школа). Будучи универсальной философией и теологией, она господствовала в общественной мысли Западной Европы в период с XI и до начала XV века. Схоласты придерживались точности терминов при изложении мыслей. Схоластика выработала культурные ценности, опиравшиеся на аристотелизм и христианское богословие. Важную роль в создании новой идеологии, обучения и воспитания в том числе, сыграл философ и теолог Фома Аквинский.