Этнопедагогическая культура Дагестана в содержании воспитания

• Автор: Магомедов, Абдурахман Магомедович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 362 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1 Этнопедагогическая культура сущность, понятие, предмет.

1.2 Научная разработанность дагестанской этнопедагогики.

1.3 Теоретическая модель содержания воспитания на основе этнопедагогической культуры Дагестана

ГЛАВА 2. ЦЕННОСТНОЦЕЛЕВЫЕ ОРИЕНТИРЫ

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ДАГЕСТАНА

2.1. Духовность и нравственность народов Дагестана и их отражение в содержании воспитания
2.2. Традиции патриотического и трудового воспитания в формировании личности дагестанца.

2.3. Особенности воспитания в дагестанской семье.

2.4. Исламские традиции и воспитание культуры межнационального общения народов Дагестана.
2.5. Народное искусство как важнейшее средство эстетического воспитания горцев.
ГЛАВА 3. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ
ВОСПИТАНИЯ
3.1. Механизмы взаимодействия народных традиций в воспитании
3.2. Традиционные методы и средства воспитания в опыте старших поколений дагестанцев.
3.3. Тенденции и перспективы повышения эффективности воспитания средствами дагестанской этнопедагогической культуры.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Так, с совершенствованием уголовно-правовых норм в законодательстве отпала необходимость в кровной мести, с развитием образования, культуры и равноправия полов прекратились похищения девушек. Более того, закон стал на сторону женщины и при бракосочетании решающее слово при выборе жениха остается за девушками. Калым сохранился, но потерял прежний смысл - в два раза больше средств родители невесты расходуют на ее придание. Одна из важных сторон этнопедагогической культуры всех народов -это воспитание у детей и молодежи стремления передать новым поколениям накопленный положительный опыт. У горцев Кавказа принято в процессе влияния на личность приговаривать: “Когда мы были маленькими, нас учили старшие. Вы станете взрослыми- передайте лучшие традиции вашим детям”. Благодаря такому подходу к воспитанию до нас и дошла педагогическая культура предков с ее обычаями и традициями. В сочинении “Оправдание добра” В. С.Соловьев считает главной нравственной задачей человечества преемственность поколений. Высшая, безусловная нравственность обязывает настоящее поколение передать новому двоякое наследие: во-первых, все положительное, что добыто прошедшим человечества, все результаты исторического сбережения, во-вторых, способность и готовность воспользоваться этим основным капиталом для общего блага. Таково существенное назначение истинного воспитания, которое должно быть зараз традиционным и про1рессивным” (8. Самыми ценными элементами содержания народной педагогической культуры многие исследователи считают семью, родителей и детей, взаимоотношения в роде. Семья как хранительница традиций и обычаев, как главный институт образования и воспитания юных поколений, как первичная ячейка рода, сообщества, государства высоко ценится у всех народов. Семья есть ближайшее восстановление нравственной целости в одном основном отношении - преемственности поколений” (8. Носителями основных семейных функций являются отец и мать. Как отмечает А. Л.Бугаева: “самыми первыми “педагогическими актами”, разумеется, были физические и духовные контакты матери и ребенка. Поэтому и в истоках воспитательного воздействия, и в первоначалах педагогической культуры глубокой древности ключевая роль, вне сомнения, принадлежала матери. В традициях многих народов на Кавказе, в Средней Азии, на Ближнем Востоке, особенно у тех из них, кто исповедует ислам, функции отца направлены на воспитание сыновей с малых лет и до конца жизни, а мать оказывает сильное влияние на воспитание сыновей, но сосредотачивает главные усилия на воспитание и подготовку к семейной жизни дочерей. Идеи о том, что дети - большая радость в семье, что рождение ребенка -это праздник, что воспитание детей, подготовка их к жизни - это самый сложный процесс и требует много труда, свойственны содержанию педагогической культуры всех народов. В работе “Гуманизм народной педагогики и ее влияние на развитие педагогической культуры” Р. М.Ситько пишет, что большое место в русских пословицах отводится любви родителей и детей, нежной материнской любви и доброму материнскому сердцу: “Дитя плачет, а у матери сердце болит”, “Сердце матери лучше солнца греет”, “Материнская забота в огне не горит и в воде не тонет”, “Мать кормит детей, как земля людей”. В традиционном воспитании народов России по тому, как родители воспитывали своих детей, люди судили о них самих, их достоинстве, добром имени. Недаром, незнакомого человека встречали словами: “Как тебя звать-величать, какого ты роду- племени, кто твой отец, твоя мать? У горских народов Кавказа ответственность за воспитание детей наряду с родителями несут дедушки и бабушки, весь тухум (род) и все сообщество (жамаат). Обращаясь с любой просьбой к ребенку аксакал спросит: “Чей ты сын? Из какого тухума? А при исполнении поручения добавит: “Неужели у такого хорошего отца такой неаккуратный сын” или “Я не сомневался, что у такого отца может быть только хороший сын”. В этнопедагогической культуре важное место отводится воспитательному влиянию детей на родителей, их взаимоотношениям. У кавказских народов это как святая святых. Одно из главных назначений в жизни настоящего горца- любовь к родителям, забота о них в старости.