Формирование способности к ненасильственному взаимодействию у детей 5-7 лет

• Автор: Икрянникова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 252 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1. Теоретические основы проблемы ненасильственного

взаимодействия между людьми.

1.1.Эволюция понимания процесса ненасильственного взаимодействия между людьми в философско педагогических концепциях в период с античной эпохи по век

1.2.Способность к ненасильственному взаимодействию содержание,

структура, функции

1.3. Модель процесса формирования способности к ненасильственному взаимодействию со сверстниками у детей 5

Выводы но первой главе.

Глава 2. Процесс формирования способности к ненасильственному взаимодействию со сверстниками у старших дошкольников и младших школьников.
2.1. Диагностическое исследование способности к ненасильственному взаимодействию со сверстниками у детей 57 лет.

2.2. Формирование способности к ненасильственному взаимодействию у детей 57 лет

2.3. Динамика уровней сформированное способности к ненасильственному взаимодействию со сверстниками у детей 5
Выводы по второй главе.
Заключение.
Литература


Все это определило характерную для представителей Востока терпимость, милосердие, ответственность за свои поступки перед всевышним и людьми. Несмотря на кажущуюся архаичность жизненных укладов представителей этих стран, прогресс общества, по нашему мнению, определяется не только научными достижениями и открытиями в материальной сфере, но и еще чем-то более важным, а именно - главенством в этих обществах таких человеческих ценностей, как любовь, взаимное сочувствие, предпочтение других себе, самопожертвование, прямота и чистота представлений, морали и взаимоотношений между людьми. Христианское учение самопожертвования и любви к ближнему, основанное на таких добродетелях, как терпение, милосердие, любовь к ближнему, непротивление злу насилием - это отнюдь не пассивное бездействие, напротив активная позиция человека, основанная на всеобъемлющей любви ко всему живому. Вот уже лет большая часть человечества знает и на множестве языков повторяет эти простые формулы социального бытия, но общественное сознание до сих пор не может вместить в себя их смысла и тем более реализовать их на практике. В связи с этим, обращение к этическим аспектам древнейших религиозных учений, представляется нам особенно важным, так как является возвращением к истокам человеческого сознания, первоначальной склонностью которого, по мнению Д. Юма, является человеколюбие, т. Цель обращения к ней состоит в том, чтобы сделать из каждого человека добропорядочного гражданина, поскольку именно такие граждане и составляют собой здоровое, сильное, прогрессивное и чистое общество. В период эпохи Возрождения и Нового времени человек предстает перед нами как существо разумное и свободное, что в свою очередь не смогло не повлиять на содержание проблемы межличностного взаимодействия между людьми в работах философов данной эпохи. Один из взглядов на эту проблему представлен Я. А. Коменским (- гг. Великая дидактика», где он выделяет правила искусства развития нравственности, первое из которых гласит: «Добродетели должны быть внедряемы юношеству все без исключения» [, с. Важным и необходимым он считал самостоятельный выбор и принятие собственных решений человеком, без принуждения и насилия над его «человеческой природой». Но самым главным, по мнению Я. А. Коменского, является наполненность людских сердец любовью: «Не будет любви - при всех наших прочих трудах мы останемся просто грызунами, забравшимися в норы своей суеты. Основу концепции нравственного воспитания Джона Локка (- гг. Добродетель. Основными задачами воспитания истинного гражданина, он называл формирование нравственных качеств человека, способность утверждать и отстаивать нравственные идеалы в обществе. Д. Локк утверждал, что добродетели только в том случае можно считать истинными, когда они станут внутренними потребностями личности к активному действию. В своем трактате «Мысли о воспитании» Д. Локк советует пресекать случаи проявления господства одних детей над другими и учить их проявлять уступчивость, снисхождение и корректность, для того чтобы они увидели все преимущество такого поведения. Также среди качеств, необходимых личности, Д. Локк отмечает щедрость и справедливость. К основным методам воспитания он относит: постоянное упражнение в применении необходимого качества, усвоение которого должно происходить на практике и если это возможно, взрослым самим создавать тс ситуации, в которых дети могли бы продемонстрировать свои добродетели, поощрение детей и т. По мнению философа, существуют истины, служащие основой для всех остальных. Одной из таких незыблемых истин Д. Локк называет стремление человека любить своего ближнего, как самого себя. Следование этой истине, по его мнению, способно «. Делая вывод, необходимо отметить, что в эпоху Возрождения и Нового времени происходит возврат к идеям мыслителей античной философии, признававшими человека, как высшую ценность, связывающими нравственность личности с овладением ею определенным знанием, при этом указывая на необходимость его закрепления путем систематической практики и повторения.