Формирование духовной культуры студентов вузов на традициях народа саха

• Автор: Гагарина, Куннэй Егоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 173 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ

1.1. Философский аспект раскрытия сущности духовной культуры личности

1.2. Формирование духовной культуры личности как проблема педагогического исследования.

1.3. Особенности формирования духовной культуры студентов

на традициях народа саха.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА И. СОДЕРЖАНИЕ И ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ НА ТРАДИЦИЯХ НАРОДА САХА

2.1. Модель формирования духовной культуры студентов вузов

на традициях народа саха.
2.2. Формы и методы развития духовной культуры студентов вузов на традициях народа саха
2.3. Диагностика сформированности духовной культуры
студентов вузов
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Он считает, что человек не только субъект и фактор развития общества, но и его главная цель: «Для того, чтобы правильно подойти к исследуемой проблеме, необходимо преодолеть существующий методологический стереотип, когда социум противопоставляется индивиду, когда приоритетными считаются группы, коллективы, массы, а индивид абсолютизируется как нечто независимое и обособленное от группы. Здесь имеет место диалектика общего и единичного, поэтому всякая политика эффективна, когда она нацелена на человека и учитывает сложную диалектику взаимодействия личности и общества» [3, с. Личностью становятся благодаря транслируемому в культуре социальному опыту. Вопросы ценностных ориентаций человека, создания целостной системы воспитания личности составляют проблему подъема духовной традиции народа. Когда идут бурные процессы всеобщей интеграции, правомерно говорить о необходимости выработки новых моделей духовности, соответствующих меняющимся ситуациям, обуславливающим поведение, формы общений преобразователей характера и уровня сегодняшней культуры. По существу создаются метацентры монопольных группировок, объединений, руководящие финансово-экономическими интересами в ущерб национальным интересам отдельно взятых стран. В силу этого разрушаются или видоизменяются, зачастую даже исчезают самобытные системы локальных культур. Насаждаются повсеместно однотипные схемы стандартизации жизненных устоев, стили и поведенческие мотивы, согласно идеологии разработчиков техногенной глобализации. В современном мире все чаще встречаются понятийные обороты универсалий: «катаклизмы», «угрозы», «деградации», «пределы роста», «глобальный этнос», «новый стандарт гуманизма» и др. За решениями «мировых проблем» и «глобальных подходов» теряются насущные проблемы народных масс конкретных стран, сложившихся регионов, процессы мировой глобализации становятся ведущими тенденциями общественного развития. Чем выше уровень технического прогресса, казалось бы, тем выше должен бьпъ и уровень развития самого человека, его взаимодействия с окружающей средой. Однако наблюдается отход его нравственных ценностей от сложившихся традиций духовного наследия народа. Отметим, что причины многих негативных социально-экономических проблем не связаны непосредственно с особенностями современного общества, а заложены в самом человеке. Каждый из нас несет внутри себя природу, которая составляет содержание жизни, как индивидуальной, так и видовой. И никто из людей, при прочих равных условиях, не откажется оттого, чтобы дышал» и есть, избегать гибели и охранять свое потомство. Человек остался в пределах вида, в пределах биосферы - одной из оболочек планеты Земля. Человек совмещает присущие ему законы жизни со специфическими явлениями техники и культуры, которые, обогатив его, не лишили сопричастности к стихии, его породившей» [, с2]. Именно внутреннее и внешнее проявление человека есть уровень и показатель его культурообразующей деятельности. Она осуществляется в форме разнообразных культурных феноменов. Нивелировка особенностей локальных и обособленных традиций круто меняет общественные ориентации ценностей и облик проявлений устойчивых основ культур народов. Традиции, каноны, стандарты в исторической ретроспективе подавляются нормами изменившихся социокультурных процессов. Взамен основательности, природной целостности и выверенности выступают императивы повседневности, сиюминутности, быстрых результатов и личных заинтересованностей. Все это создается искусственной средой обитания человека. Техногенная цивилизация, «виртуальный мир» формируют образ «потерянного человека» с иными ценностями, устремлениями, подготавливающими разрушительный процесс общества и самого человека. Как уже было отмечено, устоявшиеся нормы общественных отношений, индивидуального поведения меняют свой ракурс. Влияние массовой культуры, принятие западных образцов моделей поведения порождают в человеке потребительский характер и индивидуализм. В современной философии неспроста разрабатывается теория «разумной потребности». Сознание и психология людей постепенно замыкаются в кругу узких интересов. Материальная несвобода принижает достоинство человека, нарушается закон равновесия в самом человеке. Он переходит в другую категорию со своим рационально-холодным расчетом, отрицающим духовно-чувственные начала.