Формирование субъектности подростков в личностно ориентированном образовании

• Автор: Горбунов, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 197 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Теоретические основы формирования субъектности подростков

1.1. Теоретический анализ философских и психологопедагогических исследований проблемы формирования субъектности

1.2. Подросток как субъект учебной деятельности

1.3. Личностно ориентированное образование как фактор формирования субъектности подростков

Выводы по главе 1.

Глава II. Опытноэкспериментальное исследование формирования

субъектности подростков в личностно ориентированном образовании.

2.1. Модель формирования субъектности подростков в личностно ориентированном образовании
2.2. Организация опытноэкспериментальной работы по формированию субъектности подростков на этапе констатирующего эксперимента
2.3. Содержание и результаты опытноэкспериментального исследования формирования субъектности подростков в личностно ориентированном образовании.
Выводы по главе II.
Заключение.
Список литературы


В своих размышлениях о субъекте философы нового времени обосновывали с помощью этого понятия особенности естественнонаучного познания, других форм человеческой деятельности (в искусстве, культуре, инженерии и т. До середины XIX века в европейской философии субъект трактовался и понимался относительно однообразно. Лат. Ша» - лежащий внизу, находящийся в основе. При этом Дильтей показывает, что характеристики субъекта выделяются исследователем с точки зрения его собственных позиции и ценностей. Условие возможности общезначимого объективного познания субъекта, пишет Дильтей, «состоит в том, что в проявлении чужой индивидуальности не может выступать ничего такого, чего не было бы в познающем субъекте»[4, р. Позднее Макс Шелер, основываясь на учении Гуссерля об интенцио-нальности, доказывает, что субъект не может рассматриваться как автономный источник познания и творчества, поскольку он включен в коммуникацию и сущностно определен ею. Уже по сущностному составу человеческого сознания во всяком индивиде внутренне присутствует общество, присутствует «другое Я». Общность, другое Я, есть интенциональный предмет индивидуального сознания, оно не вносится в это сознание задним числом, но изначально составляет его конституативный момент» [3, р. В свою очередь, и Хайдеггер показывает, что именно язык и коммуникация задают субъекта, что речь и способность к общению — это не атрибуты субъекта, а сущность, определяющая его. Язык, считает Хайдеггер, могущественнее, а потому важнее, чем люди. Современные представления о языке, по мнению Хайдеггера, по большей части носят субъективистский характер, в них язык рассматривается как один из атрибутов человеческой деятельности, как важный аспект ее, но все-таки — аспект. Согласно Хайдеггеру, язык должен быть понят не как атрибут — вообще не как предикат, а скорее как субъект, но этих терминов, как известно, ученый избегает, потому что «они несут на себе печать метафизики, которая рассматривает всякую реальность под углом зрения субъект - объектного отношения»[, с. В течение всего XX века происходит переориентация: «науки о природе» уходят на второй план, а на первый выходят гуманитарные науки, в которых изучаются и конституируются культура, коммуникация, деятельность, история, язык и другие социокультурные явления. Человек перестает рассматриваться как автономный источник познания и творчества в отношении противостоящей ему объективной реальности. С точки зрения гуманитарных и социальных наук и ориентированной на них философии, человек — это культурно-историческое и социальное образование, который, хотя и обладает активностью и определенной автономией, тем не менее, сущностно предопределен объемлющими его целостностями — социумом, культурой, языком, коммуникацией, деятельностью. Наиболее продуктивной для настоящего исследования концепцией представления человека как субъекта является концепция Г. С. Батищева [], по мнению которого перспективным может быть такой подход к универсально-всеобщему определению человека, который основывается на описании процесса превращения мира в достояние человека как субъекта деятельности. Субстанция в этом случае не есть нечто застывшее и законченное. Она продолжает свое - все более динамичное - становление в культуре в той мере, в какой человек одновременно и принимает на себя субстанциональность природы как ее осваиватель - наследник, и достраивает ее в своем творчестве» [, с. Человек как субъект деятельности достраивает субстанцию, «до-развивает» ее, раскрывает и созидает все новые её возможности. Но подлинная субъектность нерасторжимо связана с ответственностью. И чем стремительнее рост возможностей, тем острее вопрос о том, во имя чего и на каком основании человек делает то, что делает. Стремясь открыть и выработать в наиболее ясных формах такую содержательную логику мышления, которая являет собой «средоточие способности к разумному постижению и решению гуманистических проблем», а не просто «переводить благие намерения и романтические настроения на язык более или менее философской терминологии», Г.