Русская школа в Эстонии : Историко-педагогический анализ организации и идеологии

• Автор: Иванова, Роза Андреевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Изучение русского языка и православия в школе Эстонии XVIII начала XX вв.

1.1. Русский язык и православные школы в эстонском образовании

1.2. Русификация эстонского образования

Выводы по I главе

Глава II. Теория и практика русской эмигрантской школы хЗО х годов XX в.

2.1. Общая идеология вопроса о диалектике национальных и общечело веческих ценностей в русской школе

2.2. Русская школа в Эстонской Республике гг.

Выводы по II главе

Глава III. Советский характер русских школ в Эстонии

3.1. Русская школа советская школа
3.2. Обострение проблематики русской школы в годы перестройки
Выводы по III главе
Глава IV. Русская школа в Эстонской Республике на рубеже XXI 2 века между угрозой ассимиляции и иллюзией национальной культурной самодостаточности
4.1. Русская школа как инструмент интеграции в Эстонском обществе
4.2. Русская школа как фактор поддержки русского идентитета
Выводы по IV главе
Заключение
Список литературы


Такова была одна историческая линия рождения и развития русской школы в Эстонии. Эта линия преимущественно светская. К этой линии можно отнести и историю развития русской образованности в Тартуском университете. Другой линией было зарождение развития православных школ в Эстонии, возникших в период — гг. Как отмечает Патриарх Алексий II, ссылаясь на соответствующие источники, апреля г. Филарету инструкцию, которая предписывала «священникам латышских и эстских православных церквей немедленно озаботиться открытием у себя приходских школ, чтобы дети новоприсоединившихся не были лишены тех средств к изучению Закона Божьего, коими они уже пользовались, состоя в лютеранстве». В этих школах должны были бесплатно обучать Закону Божьему, латышскому, эстонскому и русскому языкам, чтению и письму, начальным правилам арифметики и церковному пению. Программы православных школ были значительно шире программ лютеранских, созданных по Положению года, где обучали только чтению на родном языке, катехизису и пению основных церковных молитв. Детально организация православных школ была определена «Правилами православных сельских школ» от 1 мая года. Они требовали наряду с приходскими школами для детей, живущих далеко от церквей, открывать вспомогательные школы в каждой волости, где проживало не менее 0 православных крестьян. Если православных было меньше, то школа открывалась на несколько волостей. В приходских школах преподавать должны были священник и причетники (без специальной оплаты), а во вспомогательной -учителя, выбранные членами православного прихода, при одобрении священника и утверждении в должности правящим архиереем. Помещики были устранены от управления школами. Все дети православных родителей должны были посещать школу с 8 лет. В программу православных школ по положению года было введено теоретическое и практическое изучение русского языка. Православные школы создавались без отпуска каких-либо средств из казны на их содержание. Бедность православных прихожан не позволяла привлечь к строительству и организации школ родителей, в то время как лютеранские школы строились и содержались помещиками, пасторами и зажиточной частью крестьян. Труд учителей в этих школах хорошо оплачивался (до 0 рублей в год), православные же преподаватели существовали на случайные пожертвования и скромные средства церкви. В середине XIX в. Русской православной церкви. Православные школы являлись поистине народными и общедоступными. Формируя у детей начало грамоты, они еще больший вклад вносили в духовно-нравственное воспитание учеников. В школах воспитывался грамотный православный христианин. Впрочем, что касается личностного аспекта веры, то православная церковь, как и Министерство народного просвещения Российской империи, отнюдь не настаивали на том, чтобы отбор в православные школы осуществлялся по строго конфессиональному принципу. И само население, в свою очередь, не отпугивала православная ориентация школ. Э. Эрнитс в своих тезисах «Православные сельские школы в Эстонии с -х гг. В году учащиеся лютеранской веры составляли ,4% общего числа учеников, причем в отдельных приходах удельный вес учащихся лютеран достигал ,8%. Удельный вес учащихся лютеранского вероисповедания имел тенденцию неуклонного роста. Преподавание русского языка в православных сельских школах особенно привлекало туда мальчиков, которых ожидала солдатская служба» (4, с. Открытие православных школ в Эстонии, как и развитие приходских школ в центральной России, свидетельствовало о том, что духовное здоровье школьного детства находилось под контролем церкви. Это очень важный исторический факт, ибо к середине -х годов XIX в. Так, в своем «Письме Гоголю» ( г. В.Г. Н.В. Гоголя за его уверование на исходе жизни в исправительную силу православной церкви. Русская интеллигенция в определенной своей части была склонна критиковать официальную церковь, оставаясь, вместе с тем, глубоко верующей в Бога, в Христа, в христианскую нравственность. Между светской и духовной интеллигенцией не было объективно желаемой взаимной симпатии.