Развитие познавательной активности младшего школьника

• Автор: Запорожченко, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 180 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Развитие познавательной активности младшего школьника как научнопедагогическая проблема

1.1 Проблема развития познавательной активности

в научнопедагогической литературе

1.2 Сущность и содержание развития познавательной активности младшего школьника как формы социализации

1.3 Функциональные возможности учебного процесса

в развитии познавательной активности младшего школьника

Глава II. Практика развития познавательной активности младшего школьника

2.1 Психологопедагогическая модель развития познавательной активности младшего школьника

2.2 Педагогические условия развития познавательной активности младшего школьника

2.3 Основные результаты опытноэкспериментальной работы
Заключение
Библиографический список
Пр иложения
Введение
Актуальность


Мы не имеем достаточных оснований говорить о том, что рекомендации Платона, Аристотеля, средневековых философов и педагогов в совершенствовании методов научного познания имеют прямое отношение к проблематике развития познавательной активности младших школьников. И. Канта, К. Маркса, С. Л. Рубинштейна, Б. Ф. Ломова, М. Н. Скаткина, Г. П. Щедровицкого и др. Платон. Сочинения. Т. 1-3. М., -; Аристотель. Олуше. М., . Кант И. Лекции по этике. М., ; Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения. В 3 тт. Т. I. М., ; Рубинштейн С. Л. О мышлении и путях его исследования. М., ; Ломов Б. Ф. Вопросы обшей, педагогической и инженерной психологии. М., ; Скаткнн М. Н. Проблемы современной дидактики. М., ; Щслровнц-кий Г. П. Система педагогических исследований (методологический анализ) // Педагогика и логика. Д.Н. Узнадзе внут-риустановочными)1 ценностями обыденной жизни. См. Узнадзе Д. Н. Избр. Т. 1. Тбилиси, , гл. Ц2. Разумеется, перечень таких характеристик познавательной активности можно продолжить. Вопрос о природе познавательной активности занимал одно из центральных мест на этапе зарождения философии как науки. Большая часть источников и знаний об этом феномене навсегда утрачена, особенно много соответствующих неопределенностей в описании предфилософии Древнего Вавилона, всей шумеро-аккадской культуры, Древнего Египта. Гораздо больше информации о примерно полутора десятках философско-гуманитарных школ Древнего Китая и Индии. Подробный анализ такой эпохи, разумеется, выходит за рамки предметного поля исследования. Отметим лишь, по нашему мнению, существенное для исследования. Во-первых, это попытки представить познавательную активность как нечто формируемое искусственно и свойственное лишь своеобразной духовной элите, например, «благородным мужам» Конфуция, всем вступившим на «восьмеричный путь» в буддизме. Освоение же простых социальных ролей, в том числе детьми, характеризует скорее не познавательную активность, а консервативную традицию уважения к предкам («жи» - начало в конфуцианстве)1. Во-вторых, это попытки представить познавательную активность очевидным злом, тормозящим движение человека к мудрости, к состоянию неподвижно созерцающего мудреца, из которого «растут цветы». Это типично для даосизма, дзен буддизма, некоторых направлений йоги, где познавательная активность выражается в бездействии, во вслушивании в истинное положение вещей, что достаточно непривычно для современных трактовок природы такой активности. Переломов Л. С. Слово Конфуция. М., . Приведем несколько примеров формирования таких алгоритмов. Главным духовным, нравственным и идейным источником, на протяжении веков питающим китайско-конфуцианскую цивилизацию, является учение Конфуция. Познавательная активность - это «наращивание чувствования», а не нахождение истины1. В даосизме «дао» - единый объективный закон подчинения мира. Согласно ему человек не в силах изменить естественный порядок вещей, и ему не стоит прилагать к этому усилий, так как понимание всего покоится на собственных природных ритмах. Человек должен пассивно созерцать естественный ход событий, чтобы достигнуть «дао» - наивысшей ступени познания. Социализация есть слепое усвоение опыта предков, главным оценочным критерием в данном подходе является уважение предков. Проблема социализации не слишком актуальна в буддизме в связи с особенностями кастового устройства общества, что делает невозможным переход из одной страты социума в другую. В буддизме роль познавательной активности наиболее значима на этапах самосовершенствования человека во время прохождения его по «восьмеричному пути». Люди, движущиеся по восьмеричному пути, могут остановиться на одном из них при нарушении ими жизненно-нравственных устоев, тем самым не достигнув наивысшей ступени познания - «нирваны»2. Достигнуть «просветления» человек может и должен только сам; роль посредников (священных книг, духовных наставников) в индуизме, буддизме и даосизме хотя и велика, но второстепенна. В древнеиндийской философии познание - это исследование того, что происходит в сознании в результате соприкосновения с миром предметов. Там же. Буддизм. Четыре благородных истины. М., .