Организация обучения и воспитания в системе дошкольного образования на основе конструктивной педагогической аксиологии

• Автор: Таранова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 436 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

ГЛАВА 1. Аксиосфера культуры теоретикометодологический анализ

1.1. Генезис, онтологический статус, сущность, структура и функции аксиосферы культуры.

1.2. Образование и культура. Субкультура детства и особенности ее аксиосферы.

1.3. Проблема ценностей в истории зарубежной философскопедагогической мысли и образовательных систем.

1.4. Объективные предпосылки аксиологизации отечественного образования

Вывод ы. 0

ГЛАВА 2. Предмет и научная проблематика педагогической аксиологии2

2.1. Конструктивная педагогическая аксиология объект научной рефлексии.2

2.2. Культурация как процесс реализации конструктивной педагогической аксиологии.1

2.3. Ребенок дошкольного возраста субъект культурации 1
2.4. Педагог дошкольного образования как референт смысловценностей культуры и субъект культурации 1
Вывод ы. 8
ГЛАВА 3. Концепция проектирования педагогического процесса в дошкольном образовании на основе конструктивной педагогической аксиологии.0
3.1. Проектирование проблемноконцептуальной модели культурнообразовательного пространства.0
3.2. Модель организации обучения в системе дошкольного образования в контексте идей конструктивной педагогической аксиологии.5
3.3. Моделирование системы воспитания в дошкольном образовательном учреждении как процесса культурации 8
3.4. Общение как форма и метод освоения ребенком аксиологического содержания социокультурного опыта.0
6
ГЛАВА 4. Экспериментальный опыт развития личности ребенка в пространстве аксиосферы культуры8
4.1. Организация эксперимента по внедрению конструктивной педагогической аксиологии в практику дошкольного образования 8
4.2. Экспериментальная программа Планета детства как модель реализации конструктивной педагогической аксиологии1
4.3. Опытноэкспериментальная работа по обучению и воспитанию дошкольников в условиях культурационного процесса. 4
4.4. Результаты опытноэкспериментальной работы и их анализ 3
Вывод ы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ0
ЛИТЕРАТУРА


Н. Столович, Н. З. Чавчавадзе, Н. Г. Чернышевский), возникает на противопоставлении представлений о ценности и антиценности. Способность предметов быть носителями социальных и культурных значений составляет их эстетическую ценность. М.С. Каган [1] выделяет три группы ценностей: основные, дополнительные и синкретические. При этом с аксиологической точки зрения возможно превращение одной ценности в другую, что составляет систему, включающую антиподы: прекрасное - безобразное; возвышенное - низменное; трагическое -комическое. В этих диадах безобразное, низменное, ужасное - негативные ценности, отрицательные свойства мира. Обращение к ним характеризует мир как сложное космическое явление, свидетельствует о богатстве эстетической действительности. При диалектическом подходе такие ценности, выступают не только в своей противоположности, но и в целостном взаимопроникающем единстве. Целостно-системная взаимообусловленность эстетического и художественного проявляется на трех уровнях: 1) сознания; 2) практической деятельности; 3) воспитания. На первом уровне эстетическое и художественное сознание дополняют друг друга. Эстетическое сознание выступает как закрытая система (процесс самодовлеющий, заключающий цель в себе самом); а художественное - открытое, имеющее установку на общение с другими людьми. Первое практически не имеет реализационного интереса, а второй стремится удвоить полученный результат. В эстетическом переживании человек как бы растворяется, а в художественном - вторгается своей творчески-познавательной энергией в воссоздаваемое жизненное явление и опредмечивает себя в его образной модели (Л. С. Выготский, А. И. Буров, Е. В. Волкова, хМ. С. Каган, Л. Н. Коган, Д. С. Лихачев, Е. Г. Яковлев). На втором уровне художественная деятельность как особый ее вид, создающий искусства, подтверждает тог факт, что эстетической может быть любая деятельность. Однако, как утверждает Ю. Третий уровень связи эстетического и художественного - педагогический. Если рассматривать педагогическую деятельность как процесс приобщения человека к культуре, то воспитание следует определить как способ трансляции ценностей. Система нравственных ценностей издавна являлась объектом исследования. К их числу относится теория М. Шслера [4]. Его концепция Я-личности исходит из своеобразного «функционализма». Я-личность, по его мнению, - это «место» исполнения актов. Я осознается как тождество личности в осуществлении своих внутренних и внешних восприятий. Этим М. Шелер показывает, что такое понимание личности особенно важно для раскрытия этического априори: Я - выступает как носитель ценностей, как «оценивающий» субъект. Личность как ценность, по мнению М. Шелера, формируется в чувственном, живом контакте с миром, в предпочтении и пренебрежении, в любви и ненависти. Нравственное действие и поведение как реализация ценностей опирается на их сущностное постижение. При этом нравственные ценности М. Шелер рассматривает в диадах «любовь - ненависть», «верность - предательство». По мнению ученого, первые создают новые ценности, в то время как вторые их уничтожают. Опираясь на феноменологию Г. Гусерля [7], М. Шелер показывает, что определенность ценностей связана с различием добра и зла. Именно поэтому ценность становится действительной лишь в поступках. Иерархия ценностей не может быть дедуцирована, а выделяется в акте предпочтения, однако, иерархия ценностей имеет жизненные основания. В его концепции высшие ценности вневременны, в отличие от низших, преходящих и изменчивых. Высшие ценности неэкстснсивны, а эмпирические ценности подлежат делению и распределению, высшие - неделимы. Отсюда жизнь имеет ценность как носитель высших ценностей: «Лишь в той мере в какой существуют духовные ценности и духовные акты, в которых они постигаются, жизнь как таковая обладает некоторой ценностью. Если бы ценности были относительны к жизни, то сама жизнь не была бы безразличной к ценностям бытия» [4 , С. Ценность в социально-антропологическом контексте есть универсализация смысла.