Личностное образование учащихся как педагогический процесс в этносоциальной среде : На примере Республики Саха (Якутия)

• Автор: Долгунов, Василий Софронович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 365 с. : ил.

1.1. Проблема личностного образования

в философском осмыслении.

1.2. Личностное образование ученика как психологическая проблема.

1.3. Личностное образование учащихся как

педагогическая проблема.

Выводы по главе

Глава 2. Личностное образование школьников в этносоциальном пространстве Севера

2.1. Региональные этносоциальные факторы, определяющие личностное образование школьников.

2.2. Личностное образование школьников

в этносоциальном контексте.

2.3. Модель педагогического обеспечения личностного образования школьников в этносоциальных условиях Севера
Выводы по главе.
Глава 3. Опытноэкспериментальное исследование организации личностного образования школьников в этносоциальной среде Севера
3.1. Организационнопедагогические условия личностного образования школьников.
3.1.1. Обобщение эмпирического опыта обеспечения личностного образования учащихся.
3.1.2. Поиск новых организационных путей личностного образования сельских школьников .
3.2. Педагогическое обеспечение личностного образования школьников на основе компетентностного подхода
3.2.1. Ключевые компетентности в основе процесса личностного образования учащихся.
3.2.2.Педагогическое обеспечение процесса личностного образования учащихся в системе компетентностного подхода.
3.3. Пути и способы развития ключевых компетентностей учащихся
в системе воспитательной работы в образовательной среде
Выводы по главе
Заключение
Библиографический список .
Приложение
Введение


Франк видит неограниченные возможности для совершенствования, возможности возвышаться над самим собой, над своей эмпирической природой 9. Таким образом, антропоцентризм немыслим без обращения к субъективности, а исходным пунктом его понимания является истина бытия как созидание и самосозидание. Философыантропологи стремятся просчитать векторы возможных преображений человека, выявить все человеческое, как оно складывается в ходе исторической динамики, закрепить в человеке то, что внутренне органично для него ставят задачу выработки принципов, руководствуясь которыми можно было бы помочь человеку защитить свое достоинство и свободу. Осуществление педагогического процесса в нашей концепции, согласно положению самоценности человека, опирается на гуманистической идее, разработанной русскими экзистенциалистами. Признавая человека высшей ценностью, они утверждали, что его притязания на свободу и равенство должны быть подкреплены внутренней работой личности по самосовершенствованию. Они утверждали, что без этой работы требования гуманизма бессмысленны и даже вредны, поскольку усугубляют его несвободу. Однако представители классического экзистенциализма акцентируют внимание на внутреннем мире человека, чтобы сохранить личностную индивидуальность. Для русских же философов необходимость нравственного совершенствования связана в некоторой степени с акцентом на коллективизм. Думается, что эта позиция характерна для русской религиознонравственной философии. В. Соловьев подчеркивал, что человеческая личность бесконечна, однако, . В русском экзистенциализме присутствует идея взаимосвязи личности и общества, что отличает его от классического. Данная позиция близка к сущности нашей концепции, рассматривающей личностный потенциал школьника в этносоциальном контексте. Определение педагогических основ личностного образования учащихся мы также находим в мыслях и идеях отдельных представителей экзистенциализма. Для этого можно подчеркнуть, как Ж. П.Сартр придерживается идеи специфичности человеческого существования. Для него человек не поддается определению, потому что первоначально ничего собой не представляет, он сначала существует, появляется в мире и только потом определяется как личность. Ж.П. Сартр особо подчеркивает, что человек есть лишь то, что сам из себя сделает Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам 2, с. Сартр делает вывод о том, что, если существование предшествует сущности, следовательно, человек ответственен за то, что он есть, что ему суждено в течение всей жизни бороться за свое сокровенное Я, проявляя подлинную сущность Иначе, человек должен уметь встраивать в свой универсум свою фактичность. Философская антропология строит свои подходы на гуманитарной познавательной парадигме, объединив знания о человеке через такие сущностные характеристики. Философы к структуре субъективности относят интеллект, волю, чувства. Субъективность также выражает автономность разума, воли, чувств. При этом философская антропология обращает внимание на тот факт, что в современной трактовке человеческой субъективности разум интеллект, рассудок и пр. Обращается внимание на многообразие чувственных, аффективных, волевых импульсов, на различные качества и свойства личности как на проявление человеческой субъективности. И, придерживаясь данного справедливого толкования, что интеллектуальное развитие не только тесно связано с личностным, но и обусловлено им, мы вышли к изучению проблемы целостного личностного развития учащихся в образовательной сфере. Реалии нашего современного мира свидетельствуют о том, что сложность и многообразие задач, возникающих перед обществом, требуют индивидуальной инициативы, т. В этой связи следует заметить, что фундаментальной ценностью является возможность создать условия для полнокровного развития индивидуальности человека. Только в данном случае вносится решающий вклад в длительный процесс эволюции i в i. Идея возникновения нового типа человека i выдвинута японским профессором Й. Майсудой. Реализация этой идеи, по утверждению А.