Внеурочная деятельность старших школьников как фактор их гражданского становления

• Автор: Тимуршина, Гюзял Ахметовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 184 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОСТАНОВКИ ПРОБЛЕМЫ ГРАЖДАНСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ ПОДРОСТКОВ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ.
1.1. Взаимодействие личности и общества как методологическое основание гражданского становления подростков в образовательном учреждении.

1.2.Развигие личности школьников как позитивный коггекст

их гражданского становления.

1.3. Возрастные особенности старших подростков и их влияние на гражданское становление .

ВЫВОДЫ по первой главе

ГЛАВА II. СОДЕРЖАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ РАБОТЫ, НАПРАВЛЕННОЙ НА ГРАЖДАНСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ

ПОДРОСТКОВ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ

ИЛ.Гражданское образование как основа гражданского

становления подростков в общеобразовательной школе
.2. Организация внеурочной деятельности как педагогическое условие гражданского становления подростков
И.3.Основные формы организации внеурочной деятельности
учащихся
ВЫВОДЫ по второй главе
ГЛАВА 1. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ ВО ВНЕУРОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАК
ОСНОВЫ ИХ ГРАЖДАНСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ
1.1. Исследование гражданского становления подростков в
контексте их личностного развития
Ш.2.Педагогические условия организации внеурочной
деятельности старших школьников
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений, особенностями географической и природно-климатической среды, спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями. Общество предстает как своеобразный эпифеномен природы, ее высшее, но не самое устойчивое образование. Ввиду явного несовершенства человека и тяжести глобальных проблем оно может придти к гибели человечества или изменить форму своего бытия, начав новый виток своей эволюции. Другой подход, называемый «идеалистическим», усматривает сущность связей, объединяющих людей в единое целое в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Известен третий подход объяснения общественного устройства, связанный с философским анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодавлсющий, определяющий характер. В органистической модели общество предстает как целое, система, структурированная особым образом на части, к кагоры м оно полностью не сводится. При этом понимании человек реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в обществе и участия в общем процессе. Отношения людей определяются не договором или контрактом, а согласием членов общества (консенсусом), в котором учитываются объективные закономерности исторического развития. В этом смысле справедливо утверждение, что социальные действия - это результат человеческих действий, а не их намерений. Известна концепция материалистического понимания истории (К. Маркса), суть которой составляет положение о способе производства, который складывается объективно, то есть независимо от воли и сознания людей. Связывают людей в «социальный» организм производительные силы и производственные отношения, видоизменение которых составляют основу общественно-экономических формаций как этапов мировой истории. Материалистическое понимание истории и развития общества ставит акценты на объективности процессов, происходящих в обществе на принципах детерминизма Общественные законы, согласно этой концепции, в отличие от законов природы, возникают позже, реализуются только в сознательной деятельности людей, более сложны по механизму проявления и в высокой степени вероятностны (законы-тенденции). Более того, одним из теоретических достижений науки XX века можно считать представление о социальной системе. Под ней понимается все относящееся к системной характеристике общества как определенной целостности, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями. В известном смысле слова индивид тоже может рассматриваться как социальная система [8]. Принципиальные различия между системной организацией мира природы и человеческого общества связаны с определением грани между природой (натурой) и культурой как субстратом жизни любой формы социальности. В отличие от природы культура - это то, что создано и создается человеком, как материальное, так и духовное. Культура не сводима к вещам, а распространяется и на общественные отношения, и на продукты духовного производства. Мир культуры включает в себя, таким образом, и процесс, и результат человеческой деятельности, направленной как вовне, так и внутрь человека. Внешний слой культуры является для человека по сути такой же объективной реальностью, как и мир природы или Космос. Для методологии педагогики имеют значение научные данные о формах и способах передачи культурного опыта поколений []. Древнейшая форма передачи знаний, умений и навыков — от учителя к ученику, с помощью образцов и как можно более точных воспроизведений и повторений. Она воспроизводится на протяжении всей истории человечества и имеет своим достоинством живое общение с авторитетным человеком, использование механизмов подражания, свойственных даже младшим детям. Более сложная форма передачи культурного наследия - использование норм, предписаний и запретов. Упор делается на устную или письменную традицию, передаваемую из поколения в поколение («делай так»).