Формирование эмпатической культуры подростка в учреждении дополнительного образования

• Автор: Моисеева, Алена Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 191 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЭМПАТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОДРОСТКА В УЧРЕЖДЕНИИ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Теоретический анализ проблемы формирования эмпатической культуры личности

1.2. Эмпатическая культура подростка сущность, структура, функции

1.3. Комплекс педагогических условий формирования эмпатической культуры подростка в учреждении дополнительного образования

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ЭМПАТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОДРОСТКА В УЧРЕЖДЕНИИ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

2.1. Педагогический инструментарий диагностики эмпатической культуры подростка

2.2. Процесс формирования эмпатической культуры подростка в учреждении дополнительного образования

2.3. Подготовка педагогов дополнительного образования к организации

процесса формирования эмпатической культуры подростка
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Н. Коган, Э. В. Соколов) (; 3; , С. Функциональный подход определяет культуру как средство осуществления человеческой деятельности, способ реализации человеческих потребностей (). С позиций социологического подхода культура детерминируется системой условий жизни людей и характеризует межличностные отношения. В жизни общества межличностные отношения обеспечивают такое взаимодействие человека с человеком, при котором каждый из них вступает не только как субъект, но и как объект познания. Он проявляется в использовании субъектами межличностных отношений в процессе общения определенных жестов, мимики, в информации, которая передается друг другу при помощи различных стандартов общения - кодов, знаков, символов. Обозначенный подход определяет культуру, прежде всего, как понятие коллективное; она есть форма общения между людьми (Ю. М. Лотман), совокупность общественных отношений (Ю. Л. Афанасьев) и программа образа жизни (В. И. Сага-товский) (). В аспекте коммуникативного подхода Ю. М. Лотман дает семиотическую интерпретацию культуры. Она является системой информационных кодов, закрепляющей жизненный социальный опыт, а также средства ее фиксации. Культура определяется сложной семиотической системой транслирующей программы поведения общения и деятельности (3, С. Содержательная характеристика культуры рассматривается с позиций эмпатического подхода. Сущность его состоит в следующем: “поступай с другими так, как они поступали бы сами с собой”, т. С. ). Многие исследователи приравнивают культуру к общению, исходя из того, что коммуникация и общение являются важной частью человеческой жизни, а значит, и частью культуры. Американский ученый Э. Холл утверждает, что культура - это коммуникация, а коммуникация - это культура. В контексте такого толкования, многие западные ученые “образно изображают культуру в виде айсберга, в основании которого лежат культурные ценности и нормы, а его вершиной является индивидуальное поведение человека, базирующееся на них и проявляющееся прежде всего в общении с другими людьми” (, С. В плоскости экзистенциальной философии (М. Абаньяно, М. Хайдеггер) культура позволяет человеку устанавливать и осознавать свои границы, чтобы быть понятым и, следовательно, принятым другими людьми. В этом смысле взаимопонимание способствует гармонизации межличностных отношений (8). Современные мыслители интерпретируют культуру как “среду развития ребенка, как источник потенциалов для его личностного роста” (7). В основе нашего исследования лежит единство антропологического, аксиологического, личносто-дсятсльностного, социологического, функционального, коммуникативного и эмиатического подходов. При этом ведущая роль отводится их интеграции, поскольку она в наибольшей степени отвечает целям исследования и позволяет акцентировать те смыслы термина “культура”, которые совпадают с идеей образования - овладению личностью способами деятельности, эмоционально-волевого и ценностного отношения к окружающим людям, деятельности и общению. Рассматривая базовые понятия, используемые в диссертационной работе, обратимся к обзору различных научных взглядов понимания феномена “эмпатия”. Проанализируем словарные статьи понятия “эмпатия” в энциклопедических изданиях и выявим ее сущность. В педагогическом словаре “эмпатия - качество личности;. С. 5). Данное определение, на наш взгляд, подчеркивает сложность и многогранность эмпатии как качества. Понятийное поле эмпатии в современной энциклопедии по педагогике рассматривается с различных позиций: “1) внерациональное познание человеком внутреннего мира др. Э. как эмоциональный отклик осуществляется в элементарных (рефлекторных) и в высших личностных формах (сочувствие, сопереживание, сорадование). В основе Э. Сопереживая, человек испытывает чувства, идентичные наблюдаемым. Сопереживание может возникнуть по отношению как к наблюдаемым (воображаемым) чувствам других, так и к переживаниям персонажей художественных произведений, кино, театра, литературы, живописи. Сочувствие побуждает человека к помощи другим.