Формирование готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу в процессе музыкально-педагогического образования

• Автор: Геворкян, Майрануш Маратовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 206 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1 Теоретикометодологические основы формирования готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу.
1.1. Формирование готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу философский, психологопедагогический анализ.
1.2. Формирование готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу как составная часть личностно ориентированного образования.
Глава 2 Национальная музыкальная культура как основа формирования готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу .

2.1. Генезис проблемы национального в музыкальной культуре.

2.2. Теоретический анализ музыкальных произведений армянских композиторов и их влияние на формирование

готовности к межнациональному поликультурному диалогу

Глава 3 Опытноэкспериментальная работа по реализации педагогических условий формирования готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу в процессе музыкальнопедагогического образования
3.1. Модель формирования готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу
3.2. Критерии и уровни готовности к межнациональному поликультурному диалогу.
3.3. Оценка эффективной реализации модели и педагогических условий формирования готовности студентов к межнациональному поликультурному диалогу в процессе музыкальнопедагогического образования.
Заключение
Список литературы


О взаимодействии разных, чужих культур он писал: «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя (но не во всей полноте, потому что придут другие культуры, которые увидят и поймут еще больше). Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом, между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость, односторонность этих культур. Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она себе не ставила, мы имеем в ней ответы на эти наши вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами новые свои стороны, новые смысловые глубины. Без своих вопросов нельзя понять другого, чужого. При такой диалоговой встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются» [, с. Тем не менее, существуют и множество других определений культуры. В философском словаре понятие «культура» рассматривается как «совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человеком в процессе общественной практики, которая характеризует исторически доступную ступень в развитии общества» [2, с. То есть, культура - это стержень, вокруг которого складывается ценностная ориентация человека, его жизнедеятельность в социуме. В педагогическом словаре культура трактуется как «исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженных в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. В целом же значение данного понятия до сих пор вызывает дискуссии. Не вдаваясь в обсуждение разных дискуссионных точек зрения, попытаемся дать наиболее, адекватное определение культуры. Культура - система надбиологи-ческих средств регуляции человеческой деятельности, усваиваемая путем социализации. В каждой общественно-экономической формации это всеобъемлющая знаковая система: дающая определенные модели человеческой деятельности в соответствии с целями данного социума; обеспечивающая преемственность прежних достижений общества путем их хранения и трансляции в будущее; существующая в процессе опредмечивания и распредмечивания знаков. Опредмечивание - это переход совершаемого субъектном процесса в объект, превращение действующей способности в форму предмета. Распредмечивание - это обратный переход предметности в живой процесс в действующую способность. А в качестве знаков выступают знания, нормы, духовные ценности. Системное и целостное определение культуры разработали А. Кребер и Г. Как отмечает Л. Разрабатываемая нами проблема вписывается в рамки исследований духовной культуры, которая существует в двух измерениях: в форме духовных качеств человека и его деятельности по их опредмечиванию, а также духовных ценностей, созданных человеком. Следовательно, духовная культура предполагает выработку, развитие, усвоение, соблюдение и передачу различных норм духовности человека, являющихся показателем сформированности положительно направленной личности. Выявление сущности межнационального поликультурного диалога потребовало обращения к смежным областям фундаментальных знаний по общественным наукам, философии, психологии общения, педагогике, социологии. Советского Союза. Категория интернациональное (лат. Тем самым интернационализм противопоставлялся национализму [7,3, 2]. Интернациональное воспитание, являясь сравнительно новым элементом в общей системе социального воспитания, понималось как формирование и развитие чувства дружбы между народами и уважения к трудящимся всех национальностей; превращение интернационализма в прочные идейные убеждения и нравственные нормы [2]; совершенствование национальных отношений путем «выработки иммунитета против проявлений национализма и шовинизма, национального эгоизма, спеси, тщеславия, развитие интернационалистических принципов в сознании и поведении людей» [8, с. Цели, задачи, принципы интернационального воспитания рассматриваются в трудах Я. С. Бролиша, М. С. Джунусова, Т. Г. Исламшиной, П. М. Рогачева, Т. С. Сарсенбаева, М. А. Свердлина, И. И. Серова, К. А.И. Холмогорова и др.