Этико-педагогические воззрения Иммануила Канта в свете современных проблем гуманизации образования

• Автор: Суслова, Ия Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Сочи
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1итмммнти1чмммччччмм1чмт1ммммм

ГЛАВА 1. ЭТИКОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ ИММАНУИЛА КАНТА

В ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОМ АСПЕКТЕ

1.1. Культурнообразовательное пространство становления

ЭТИКОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПОЗИЦИИ И. КАНТА

1.2. Гуманистический характер философии И. Канта

И ЕГО ЭТИКОПЕДАГОГИЧЕСКИХ воззрений.

1.3. Проблематика гуманизации образования

КАК СФЕРЫ ПРИЛОЖЕНИЯ ЭТИКОПЕДАГОГИЧЕСКИХ

воззрений И. Канта.
ГЛАВА 2. ИДЕИ И. КАНТА О ВОСПИТАНИИ И ОБУЧЕНИИ ЛИЧНОСТИ В РУСЛЕ СОВРЕМЕННЫХ ПРОБЛЕМ ГУМАНИЗАЦИИ
ОБР АЗ ВАНИЯ жм.нн.нжм..1ннн1ми.шй1м.инцим.мтшмит1.жмм.нти 7
2.1. И. Кант о воспитании разума и задачи
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО РАЗВИ ТИЯ ОБУЧАЕМЫХ КАК ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ.
2.2. Нравственное воспитание и пути приобщения
ОБУЧАЕМОГО К РЕЛИГИОЗНЫМ ЦЕННОСТЯМ.
2.3. Цели образования и принципы воспитания
в понимании И. Канта
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Вольф (-), являвшийся также основателем самой влиятельной философской школы. Вольф систематизировал и популяризовал учение Лейбница, однако главную причину его популярности Н. В. Мотрошилова усматривает в том, что он с максимальной силой и отчетливостью выразил основную духовную «парадигму» просветительского мышления [, с. Примечательно в этой связи, что основная работа философа имеет название «Разумные мысли о Боге, мире, человеческой душе и всех вещах вообще», а заголовки многих статей Вольфа начинаются словами «разумные мысли». Именно в мыслящем рассудке и в результате его деятельности — знании мыслитель видел основное средство просвещения, образования и воспитания людей. Вольфианцы многое сделали для популяризации и распространения научных знаний. Последователи Хр. Вольфа были убеждены в том, что именно путем образования можно решить все самые острые, животрепещущие вопросы современности. Их учение получило название «популярная философия», центром и средоточием которой стал Берлин, столица Пруссии, где с г. Фридрих II, любивший порой, по образному выражению Гулыги, принимать позу просветителя, философа на троне [, с. Он унаследовал престол от своего отца, «солдатского короля» Фридриха-Вильгельма I, признававшего из всех книг только Библию и воинский устав. В противоположность отцу, Фридрих II, поэт и флейтист, был начитан в философии, сам писал ученые трактаты, при его дворе гостил Вольтер, а изгнанный из Франции и Голландии Ламетри нашел в нем своего покровителя. Прусский деспотизм стал просвещенным» [, с. По сравнению с Англией и Францией Германия выглядела отсталой страной. Тридцатилетняя война привела к экономическому разорению, сдерживанию роста всех форм хозяйственной деятельности страны, развалу политической структуры Германии, страшному культурному одичанию народа, упадку и деградации не только светской, но и религиозной жизни. Протестантская церковь, как на то указывает Жуков, и без того давно ставшая послушным орудием княжеской власти, в период Тридцатилетней войны «полностью обнажила свою внутреннюю двойственность и беспринципность». Это, в свою очередь, породило в самых широких массах «настроение глубокого разочарования и скептического безверия, далекого от атеизма, но зато способствующего расцвету лицемерного ханжества и суеверий, цинизма и фанатизма» [, с. В этой атмосфере формируется еще одно примечательное явление духовной жизни Германии XVIII в. Необходимо отметить, что этико-религиозные воззрения И. Канта во многом вырастают из движения пиетизма, представляющего собой попытку преодоления кризиса ортодоксальной лютеранской церкви и религиозного мировоззрения вообще, порождённого Тридцати летней войной [, с. Основными духовными ориентирами пиетистов стали: нравственное содержание веры, её личностный характер как сугубо внутреннего переживания, интимное отношение к Богу, доступное каждому и потому независимое от религиозных учений и церковной догматики. Добросердечное, активное отношение к ближним, к потребностям и заботам простых людей — эти заново открытые немецким менталитетом общечеловеческие ценности и гуманистические идеалы, покорили ума и сердца многих серьезных мыслителей страны (в т. Канта). Именно благодаря пиетизму в немецком Просвещении сформировался «устойчивый интерес к внутренней жизни личности, к проблематике морального сознания и поведения, к вопросу о соотношении разума и веры, науки и нравственности, необходимости и свободы» [, с. В эту смутную эпоху, насыщенную противоречивыми духовнорелигиозными, социально-политическими, культурно-философскими тенденциями и веяниями, апреля г. Кенингсберге, в семье седельных дел мастера Иоганна Георга Канта на свет появился Иммануил Кант. Он был четвертым ребенком в семье, воспитывавшей своих детей в духе честности, трудолюбия, пуританской строгости. В доме Иоганна Георга царил дух пиетизма. Пусть говорят о пиетизме что угодно,— писал Кант впоследствии,— но люди, относившиеся к нему серьезно, показали себя с самой лучшей стороны. Они обладали благородными человеческими качествами, .