Социально-педагогическая значимость социальной политики в имамате Шамиля

• Автор: Рамазанова, Барият Шигабудиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 169 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Социальнополитическое основание имамата Шамиля как предпосылка социальной работы с горцами.
1.1 Этноиедагогические воззрения народов Дагестана как предпосылки становления социальной политики в имамате Шамиля
1.2 Социальнополитические основы создания имамата и обусловленная ими социальная политика в области образования и воспитания молодежи.

Глава II. Сущность и теоретический анализ социальной системы в имамате Шамиля

2.1 Социальная политика в имамате Шамиля как составная часть функционирования гражданского общества.
2.2 Возможности применения социальнопедагогического опыта имамата в решении социальных проблем участников инвалидов вооруженных конфликтов и их семей в современных условиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ

В современных условиях имеются возможности использования социально-педагогического опыта имамата в теории и практике социальной работы по отношению к участникам (инвалидам) вооруженных конфликтов и их семей. Апробация и внедрение в практику. Полученные результаты обсуждались на заседаниях кафедры социальной педагогики ДГУ в -гг. Опубликованные материалы используются кафедрой социальной педагогики ДГУ. Разработан спецкурс «Социальная защита в истории Дагестана» для студентов социального факультета ДГУ. Используется материал в лекциях и на семинарских занятиях по истории педагогики, при выполнении студентами курсовых и дипломных работ по социальной педагогики. Основные положения диссертации отражены в 4 публикациях автора. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения и глоссария. О существовании народной системы образования и воспитания в дагестанских обществах, до создания имамата Шамиля, писали многие ученые. Система образования и воспитания, которая носила религиозный исламский характер, гибко, с учетом сложившихся народных обычаев, адаптировалась в каждом селе. Поэтому многие находили множество признаков сходства в организации обучения учащихся в Дагестане с другими существовавшими в исламских странах системами образования и воспитания. Распространением грамотности среди народа занималась мечеть. Религиозное образование ставилось превыше всего, поэтому даже до обучения Корану, едва только ребенок начинал лепетать, старались научить его произносить отдельные молитвы. Хотя эти молитвы читались на арабском языке, без всякого понимания их содержания, родители все же требовали, чтобы ребенок знал их. Первой ступенью была коранская школа. Главной ее функцией было обучение детей читать Коран. Такие школы имелись почти в каждом ауле. Ее создателем мог быть любой грамотный человек, знающий арабский язык. Специальных помещений для проведения занятий не было. Не было также учебников и учебного оборудования. Главное внимание уделялось обучению аджаму - арабскому письму, чтению текста Корана и заучиванию отдельных его сур и аятов. Умение читать Коран считалось необходимым для каждого мусульманина независимо от пола и социального происхождения. Корана могло проводиться индивидуально и в семье под руководством грамотных родителей и родных или в составе групп у какого-либо образованного человека на дому. Примечетские (коранские) школы являлись по существу единственными очагами распространения грамотности среди местного населения. Помимо обучения чтению и письму на арабском языке дети получали сведения по астрономии, географии, а также по другим дисциплинам. По окончании курса изучения Корана часть детей продолжала свое образование, изучая арабскую грамматику либо у местного кадия, оставаясь в родительском доме, либо в других селениях, где имелся хороший ученый, обучение при этом проводилось на средства мечети. Учащиеся, число которых не было ограничено, содержались за общественный счет. Второй ступенью мусульманской школы был мектеб. По содержанию образования это была начальная школа, где детей учили читать, писать и считать. Основное внимание здесь уделялось изучению арабского языка, его грамматики. Здесь не было определенного срока обучения. Обучение могло продолжаться 2-3 года и более. Ни единых программ, ни учебников, ни учебно-письменных принадлежностей в мектебах не было. Здесь обучалась небольшая, наиболее подготовленная часть учеников, окончившая коранскую школу. Родной язык здесь не изучался даже как учебный предмет. Являясь очагом религиозного воспитания и обучения, мектебы, как основное звено конфессиональной системы образования, получает в Дагестане широкое развитие. Мектебы считались школами низшего типа, срок обучения в которых зависел от обучавшего их муллы. Открывались они в основном при мечетях независимо от времени года при наличии желающих учиться. Программные требования к обучению в мектебе сводились к привитию навыков механического чтения Корана без понимания его содержания. Еще меньше знаний давала эта школа по письму.