Соотношение процессов обучения и воспитания в социально-педагогической концепции Дж. Дьюи

• Автор: Родионова, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 229 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКОСОЦИАЛЬНОЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ

ОБОСНОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ДЖОНА ДЬЮИ

1.1. Философскосоциальные взгляды Дж. Дьюи и их влияние

на его социальнопедагогическую концепцию

1.2. Психологические воззрения Дж. Дьюи как основа

его прагматической педагогики

1.3. Социальная педагогика Дж. Дыои в контексте соотношения процессов обучения и воспитания.

Выводы по первой главе

ГЛАВА И. СООТНОШЕНИЕ ПРОЦЕССОВ ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В АСПЕКТЕ СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ДЖОНА ДЬЮИ В ПРАКТИКЕ ШКОЛЫ х гг. XX в.
И СОВРЕМЕННОСТЬ
2.1. Опыт реализации социальнопедагогической концепции прагматизма
Дж. Дьюи в авторских и государственных школах США.
2.2. Влияние социальнопедагогической концепции Дж. Дыои на обучение и воспитание в отечественной школе советского
периода в е гг. XX в
2.3. Соотношение процессов обучения и воспитания в современной школе США.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Дьюи, как и вытекающая из них практика школы, уходят своими корнями к временам известного итальянского педагога Витторино де Фильтре (-), который, пользуясь покровительством герцога Мантуанского, основал рядом с Венецией гуманистическую и новаторскую по своим принципам школу - «Дом радости». Философские воззрения Дж. Дьюи формировались на рубеже Х1Х-ХХ вв. Социологические, психологические теории, литература и искусство отличались новациями, были нацелены на достижение «современности». Золотой век американской философии» ( - ) отмечен появлением новых теорий Ч. Пирса, Дж. Ройса, У. Джемса, Д. Мида, Дж. Сангьяны, возникновением таких направлений, как неореализм, критический реализм, натурализм, прагматизм, провозглашением демократических подходов. Американский философ и математик Ч. Пирс (-) первый сформулировал принцип прагматизма еще в конце XIX в. XX века. Ч. Пирс обосновывает понятие прагматизма с позиций признания наличия неразрывной связи между рациональным познанием и рациональной целью (, с. Американский философ У. Джемс взял термин «прагматизм» на вооружение согласно тому, что его собственный радикальный эмпиризм соответствует по своей сути определению прагматизма, данного Ч. Пирсом. К важнейшим характеристикам философии прагматизма относится дух свободного экспериментирования, оптимизм относительно возможности решения конкретных практических задач, стремление к результатам, непосредственно полезным для жизни людей. У. Джемс () отмечал, что прагматист решительно должен отойти от абстракций, словесных решений, неизменных принципов, замкнутых абсолютов и начал и обратить внимание на конкретность, доступность, факты, действия, власть, что означало бы отказ от рационалистического метода и признание господства метода эмпирического. Практически до конца XX века подход к философии прагматизма был однозначным в том плане, что она рассматривалась в аспекте соединения утилитаризма и субъективного идеализма (2, 4, 5, 7). Прагматизм признает единственным критерием практику, но практику не с социально-исторической, а с индивидуалистической точки зрения» (2, с. В качестве основной цели человеческого существования, с точки зрения прагматизма, отмечалось лишь индивидуальное благополучие и возможность достижения богатства и счастья в условиях «американского образа жизни». Практичный» или прагматичный, пояснял Дж. Дыои, не следует понимать в вульгарном смысле. Он обосновывал его только как правило соотнесения всего мышления с вытекающими следствиями для определения их смысла и проверки. Дж. Дьюи представил в опубликованной им в году книге «Реконструкция в философии». Критикуя прошлые модели философии и предлагая новый тип философствования, основанный на научности, Дж. Дьюи использовал метод, сформировавшийся у него под влиянием философии Г. В. Гегеля. Ч. Пирс отмечал, что прагматизм находится в тесном соседстве с гегелевским абсолютным идеализмом, с которым тем не менее его разделяет отказ признать, что категории мышления «достаточно для создания мира, и даже отказ признать самодостаточность ее как таковой» (, с. Впоследствии Дж. Дыои постепенно отходит от гегелевского идеализма, несмотря на то, что гегелевская диалектика помогла ему разобраться в дуалистическом подходе к понятиям индивид и община, тело и мышление, идеальное и реальное и рассмотреть их в диалектическом единстве. На философские воззрения Дж. Дьюи оказала влияние биологическая доктрина Т. Хаксли, социологизм К. Маркса, представлявший собой сочетание историко-генетического подхода с социальным дарвинизмом. В то же время Дж. Дьюи критиковал марксизм за отрицание фактов, связанных с природой человека, отбрасывание психологических и моральных соображений (, с. В ходе становления и развития философия Дж. Дьюи приобретала социальный, идеологический, этнический и религиозный характер. Во время работы в Мичеганском университете Дж. Дьюи оказался под сильным влиянием работ У. Джемса. Так же, как и У. Джемс, первоочередной задачей философии Дж. Дыои считает разрешение конфликта между наукой и ценностями, причем последние понимаются им довольно широко и включают в себя эстетику, политику и этику.