Самореализация старшеклассников в условиях гимназической среды

• Автор: Березенцева, Анна Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 233 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

1.1 Историческая эволюция понятия самореализации

1.2 Самореализация как предмет психологопедагогического рассмотрения.

ГЛАВА 2 СПЕЦИФИКА ПРОЦЕССА САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В ГИМНАЗИЧЕСКОЙ СРЕДЕ

2.1 Из опыта гимназического образования в России. Особенности гимназической среды

2.2 Учт возрастных особенностей старшеклассника в условиях гимназической среды

2.3 Социальноличностные предпосылки самореализации школьника в условиях гимназии

2.3.1 Влияние микросоциума на самореализацию школьника

2.3.2 Определнность профессиональных предпочтений как критерий успешности самореализации старшеклассников
2.3.3 Ценностное самоотношение как одна из предпосылок успешной самореализации личности
ГЛАВА 3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ САМОРЕАЛИЗАЦИИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ГИМНАЗИЧЕСКОЙ СРЕДЕ
3.1 Психологопедагогический механизм и условия самореализации старшеклассников в среде гимназии.
3.2 Содержательный анализ результатов констатирующего эксперимента и их интерпретация.
3.3 Опытноэкспериментальная работа по стимулированию самореализации старшеклассников в условиях гимназии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В научном смысле он являет собой теорию и технологию опосредованного управления (через среду) процессами формирования и развития личности ребенка. В инструментальном плане его можно представить как систему действии субъекта управления со средой, направленных на превращение ее в средство диагностики, проектирования и продуцирования воспитательного результата. Словом, это способ познания и воспитания личности. Трудно назвать такую науку о человеке, в которой тем или иным образом не затрагивалась бы проблема самореализации. На разных этапах эволюции человечества и развития системы наук эта проблема повсеместно вставала перед умами мыслителей. Идея самореализации имеет давнюю историю в философии. Упанишад (с VIII в. V в. Р. X. VI-V вв. Р. X. На Западе учение о самореализации восходит, по крайней мере, к Аристотелю и отчасти Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов индивидуального самоосуществления» [6, с. В конце XIX — начале XX века в англоамериканских теориях, в особенности у представителей идеализма, принцип самореализации обретает характер этической заповеди. По мнению многих философов, данная тенденция сохраняется в XX веке в философии экзистенциализма. Л. В. Рябова, рассматривая философский аспект самореализации человека, указывает на наличие существенных отличий в понимании самореализации на Западе и Востоке. Человек Запада активно овладевает внешним миром, ведет себя в этом мире как деятель и преобразователь, изменяя и подчиняя себе мир, западный человек утверждает себя. Восток действует иначе, он устремляется прямо к высшим ценностям и смыслам бытия, а выход к этим ценностям мыслится через самоуглубление, замыкание в себе, через экстаз. Человек Востока ищет абсолют» [7, с. Он, погружаясь в глубины своего сознания, ориентируется на идеал, который находится за пределами внешнего, чувственного, реального мира, рассматривая реальный мир как неподлинный. Эти различия вызваны прежде всего не только разными культурными основаниями самореализации человека Запада и Востока, но и различной ролыо культурных ценностей в процессе самореализации. Предпочитаемые ценности во многом обусловливают особенности ментальности того или другого народа. Итак, философский аспект рассмотрения проблемы самореализации имеет наиболее давнюю историю, но в сравнении с другими науками, он многосторонен и затрагивает обширный культурный план. Развитие представлений о самореализации и ее особенности в значительной степени связаны с феноменальностью человеческого существования, с изменяющимися взаимодействиями индивида и рода в онтогенезе человека, поскольку самореализация представляет собой социально-индивидуальный процесс опредмечивания сущностных сил в процессе жизнедеятельности человека []. Кратко остановимся на описываемых А. К. Исаевым культурноисторических типах самореализации личности. В них начинают оформляться предпосылки тенденций развития представлений о самореализации личности. Для античного времени характерно «телесное» представление о личности. Проблема «личность — общество» еще не возникает, так как существует синкретическая картина этих явлений, которая связана с космополитичностью восприятия. Имеет место проблема самоосуществления человека— насколько индивид соответствует общественно одобряемому образцу. Жизнь такого человека зависела больше от одобрения или осуждения окружающими («культура стыда»), т. Постепенно, в христианстве, происходит переход от «телесной души» к моральной духовной личности. Утверждается ценность души «внутреннего человека» через просветление. Возникает «культура вины», культура совести. Содержание самореализации обретает черты индивидуальной выраженности. В восточных типах самореализации преобладает утверждение, что «Я» как такового нет, оно не сущностно. Так, в даосизме наличие индивидуального Я — это признак некультурности. Источником идентичности является «дао». Сущность человека отождествлялась с «дао», с предельным выражением закономерности функционирования Вселенной.