Развитие нравственного сознания молодежи средствами этнокультуры

• Автор: Кокоева, Разита Тембулатовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 198 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .
ГЛАВА I. ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ МОЛОДЕЖИ .

1.1. Сознание и этнокультура, понятие и взаимосвязь.

1.2. Модели нравственного сознания. История и современное состояние

1.3. Культурноинформационное пространство как педагогическое условие формирования нравственного в личности подростка .
1.4. Педагогические предпосылки формирования нравственного сознания включение его в ситуацию выбора ценностей .
Выводы
ГЛАВА II. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ СРЕДНЕГО УЧЕБНОГО ЗАВЕДЕНИЯ СРЕДСТВАМИ ЭТНОКУЛЬТУРЫ.
2.1. Анализ исследования ценностных ориентаций студентов среднего учебного заведения и студентов высшей школы .

2.2. Анализ и обсуждение полученных результатов .

2.3. Рекомендации педагогическим работникам по результатам исследования ценностных предпочтений у подростков двух возрастных категорий и лет .
Выводы .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Однако на высших уровнях духовного слияния, духовной простоты, где нет ни чувств, ни эмоций, ни мыслей «я» погружается в состояние безмолвия: оно просто пребывает в высшем мире, безмолвно переживая лучшие минуты жизни. Сознание, считает Плотин, дано нам для того, чтобы мы помнили: в своей обычной жизни мы отдалены от Бога, однако можно совершить переход на уровень Божественного отдохновения с целью очищения. Сознание есть своеобразная память о нашей земной ничтожности и нашей возможности достигать Божественное, становиться Божиим. Выделив три уровня в духовном опыте человека, Плотин поместил сознание на втором, между двумя другими - высшим и низшим, где сознания нет. Следовательно, это сферы бессознательного. Высший уровень нашей жизни в Боге - это безмолвное, рефлективное блаженство, где «я» не господствует, не осознает своей автономности. Низкий уровень - молчаливая бессознательная жизнь нашего тела. Сознание находится между двумя сферами бессознательного. Боге. Сознание - способность воспроизвести переживание духовной простоты. Оно не связано с жизныо тела, не отражает этот низкий уровень бессознательного. Однако скажем, что Плотин не понял бы 3. Фрейда, ибо согласно Плотину, сознание не связано с теми процессами, которые протекают, например, в области сексуальных физиологических влечений [4. Как мы видим, высшей реальностью, единственной субстанцией у Плотина признается бы, поэтому все содержание рассуждений о сознании и личности сводилось к «выведению» того и другого из этой высшей реальности, к ссылке на зависимость их от Бога. Наиболее отчетливо сформулировал идею сознания применительно к психике виднейший мыслитель античной философии -Аристотель. Систематически обобщив научные достижения своего времени, он выдвинул ряд тезисов, касающихся понимания сознания (душа). Душа, по Аристотелю, присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т. В своем трактате «О душе» Аристотель пишет: «. Отношение души и тела является в определенном смысле аналогией более общего отношения материи и формы. Душа имеет три различных уровня: вегетативный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку. Разумную душу Аристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает. Восприятие, т. Ощущения, согласно его воззрениям, неотделимы от тела, но разум, разумная душа не связана с телом, она вечна. Разуму, наконец, «лучше не быть связанным с телом» [4. Что бы человек ни думал и ни чувствовал, над его умом и сердцем властвуют боги, действия которых в свою очередь подчинены судьбе. Действие и сила мысли понималась как реализация общих законов космоса. Более античный разум космичен и является обобщением действительного мира, выступая как синоним универсальной закономерности, проявляющейся каждый раз по-разному в психической деятельности индивидов, то в средние века разум рассматривается уже как надмировое начало, которое существует до природы и творит ее из ничего по собственному произволу. Подлинный разум трактуется как своеобразная черта бога, а человеку оставляется лишь мгновение величественного образа божественного разума. Учитывая то, что высшей реальностью, единственно важной категорией признавался бог, то все содержание рассуждений о сознании и личности сводилось к «выведению» того и другого из этой высшей реальности, к ссылке на зависимость их от бога. Интересно, что тем не менее в недрах христианства возникает чрезвычайно особенная идея спонтанной активности души, причем понятие души включало в себя уже признак сознательности. В творчестве выдающегося философа средних веков Фомы Аквинского раскрываются некоторые истины, характеризующие человеческую душу как сознание. Во многих своих трактатах (комментарии, касающиеся Аристотелевых работ «О душе», «О небе и земле», полемический трактат «О единстве разума против аверроистов») Ф. Аквинский рассуждает о чувствах, памяти и других душевных способностях, об их взаимных связях, о познании. При этом он исходит из аристотелевского понимания пассивной материи и активной формы.