Развитие идей православной педагогики в наследии К.Д. Ушинского

• Автор: Шевчук, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. Возникновение идей нравославной педагогики

1.1 Сущность понятия и истоки православной педагогики

1.2 Развитие идей православной педагогики в творениях святых отцов и учителей Русской Православной Церкви
1.3 Идеи христианской педагогики в трудах русских философов и деятелей народной школы
ГЛАВА 2. Идеи православной педагогики в наследии К.Д. Ушннского н их развитие в отечественной теории и практике.

2.1. Особенности национального воспитания в наследии

К.Д. Ушннского

2.2. Духовнонравственное воспитание в педагогическом наследии К.Д. Ушннского

2.3. Реализация идей К.Д. Ушннского в современной педагогической практике.

Заключение
Список использованной литературы


Воцсрковить педагогику - это значит наполнить православным смыслом уже сложившийся научный и категориальный строй педагогики как теории, как науки. Педагогика воцерковления - педагогика преображения, направленная на прояснение Образа Божия в человеке, явление Его миру посредством духовноправославного совершенствования человека в добродетели, в святости, в достижении даров Святого Духа" [0. С. ]. Есть мнение, что православная педагогика является частью христианского богословия. Она содержит определенные положения и, по мнению В. Н. Лосского, служит конечной цели соединения с Богом, или обожения, а "путь православной педагогики - это путь от мышления к созерцанию, от познания к опыту" [. С. -]. Православная педагогика способствует воспитанию личности человека, который несет ответственность перед Богом не только за свою жизнь, но и за сохранение, а также развитие исторических и культурных традиций своего народа. Православную педагогику называют и просто христианской педагогикой, которая ставит задачу приближения человека к Богу, используя при этом самое рациональное зерно из науки, искусства, природы и жизни человеческого общества. Она направляет воспитание так, чтобы мышление человека направлялось к истине, воля - к свободе и благу, чувство - к любви, при постоянном участии разума. Известно размежевание "педагогики" и "религии" и возникновение педагогики, противопоставляющей себя религии, а точнее, вытесняющей религию за свои пределы. Светская педагогика считает, что религиозные чувства - это частное дело каждого человека и его семь, но история педагогики доказывает, что нельзя противопоставлять педагогику и религию, а наоборот, надо создавать содружество и единство их, как это было в глубокой древности, что и нашло отражение не только в народной педагогике, но и в педагогических системах русских педагогов []. Однако возникает проблема в определении «педагогических» и «религиозных» границ православной педагогики. На основании стандартов православная педагогика может быть % включена в структуру теологии, а также в социально-педагогические науки. В первом случае люди обращаются к проблематике духовного развития человека, раскрытия в нем мистического опыта самосовершенствования. При таком подходе Сын Человеческий Христос и Святой Дух равно считаются Божественными Учителями, а вся Библия Богодухновенна и непротиворечива. Во втором случае мы оказываемся внутри проблем, связанных с социализацией в обществе, культуре и традициях [5]. Для второго толкования обычно Иисус является земным учителем, а Христос и Святой Дух изучаются как понятия и образы, которые существовали и развивались в умах людей в различные исторические эпохи [,6,7]. Есть общее название «религиозная педагогика», которая определяет принадлежность педагогической науки (смысл, цели, содержание, методы, формы) к одной из «мировых» религий - буддизму, христианству, исламу. Отечестве была педагогика, которая базировалась па коммунистической идеологии, содержавшей в качестве «религиозной веры» атеизм. С. 9]. Довольно обширны ее пути постижения мудрости, которая черпается изучением книжных текстов и откровениями. Канонический текст для ученика имеет не только познавательный интерес, но и эмоциональное воздействие. Религиозное воспитание способствует формированию в сознании учеников связей сиюминутного и вечного [5]. В морали и поведении человека соединяются вечное и временное. Религиозная теория всегда имеет практические выходы, а отсюда православная педагогика всегда, как часто говорят священники, практически учительна. Православная педагогика является особой сферой воспитательного и религиозного опыта. Она не имеет жестких пределов так называемого культа, ритуала, богословия в сравнении с теологией или литургией. Эта педагогика воздействует единением ребенка с окружающими его верующими и Богом, особым чтением текстов священнокнижной мудрости. Идет обучение Истине и воспитание Мудрости, которая становится доступной наставляемому, в процессе его обращения в веру и дальнейшего совершенствования в ней, приближения к праведности.