Проблема нравственно-гуманистического воспитания в философско-педагогических учениях : XVII-XIX вв.

• Автор: Рыбин, Виктор Александрович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 345 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. Теоретические предпосылки исследования проблемы нравственногуманистического воспитания в философскопедагогических учениях XVII XIX вв.
1.1 Сущность и особенности культурноисторического развития общества, рефлексируемые в педагогике XVII XIX вв.

1.2 Нравственность как социокультурный и образовательный феномен

1.3 Гуманизм тип мировоззрения и тип образовательной практики

1.4 Нравственногуманистическое воспитание как способ рефлексии природы человека и общественных отношений.
Выводы.

Глава 2. Природосообразность в контексте нравственногуманистического воспитания

2.1 Личностный и социальный аспект принципа природосообразности.

2.2 Самовоспитание через самопознание.

2.3 Нравственногуманистическое воспитание о смысле жизни и назначении человека.
2.4 Природосообразность и непрерывность самообразования личности.
Глава 3. Педагогический идеал всесторонности и гармоничности в интерпретации теории нравственногуманистического
воспитания.
3.1 Идеал воспитания как рефлексия стремлений индивида и общества к совершенству в философскопедагогических учениях XVII XIX вв.
3.2 Идея всестороннего развития личности.
3.3 Гармоничное развитие личности
3.4 Религиозная идея и всестороннее развитие личности
Выводы.
Глава 4. Сущностные характеристики ЧеловекаГражданина в процессе нравственногуманистического воспитания.
4.1 Индивидуапизированность нравственности в добродетели
4.2 Человечность как определяющее свойство личности.
4.3 Гражданственность от долга перед отечеством к долгу перед человеческим родом.
Выводы.
Глава 5. Категории свободы и ответственности в системе нравственногуманистического воспитания.
5.1 Сущность свободы и ответственности как мировоззренческих оснований воспитания
5.2 Дисциплина общественное требование, объективированное в способы поведения.
5.3 Межличностные отношения индикатор нравственной атмосферы в детском коллективе
5.4 Правдивость как элемент нравственной воспитанности и ответственности личности
5.5 Нравственные привычки в воспитании
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Деятели французского Просвещения боролись за личную и общественную свободу, за человеческое достоинство и гражданское равенство, критиковали несовершенства политической и социальной действительности, впервые формулировали оптимистическую мысль о прогрессе как о законе исторической жизни человечества [1, 4 -5]. Одной из фундаментальных мировоззренческих идей XVII в. Дж. Локк). Представление о чем-то естественном, существующем по природе вещей, а не по человеческому установлению было особенно популярно в ХУIII в. Предполагалось, что естественное и разумное - одно и то же, что отвлеченная деятельность разума может все разрешить в теории и на практике. Принцип «естественности» лег в основу права, согласно которому государство должно было служить благу всех, а не части общества. В общественное сознание все больше проникала идея о природном равенстве всех людей, об одинаковости человеческой природы. Это положение стало теоретическим стержнем педагогики, основывающейся на новых, нравственногуманистических началах. Перечисленные выше особенности эпохи не могли не повлиять на содержание педагогических учений, на цели и задачи, роль и место педагогики в целостной структуре культуры общества. Педагогическая наука, рефлексируя эти особенности, искала адекватные пути воспитания. Прежде всего - пути эффективного усвоения субъектом нравственности общества. Нравственность возникла в ходе эволюции человека и общества. В человеке природой заложено два ведущих инстинкта - инстинкт сохранения вида (общительность у Ч. Дарвина, взаимопомощь у Аристотеля, П. А.Кропоткина и др. Д.Роллза и т. В ходе эволюции человека эти инстинкты находятся в тесном взаимодействии. Причем можно предположить, что, пока человек не стал осознавать себя, инстинкт сохранения вида доминирует (В. Д.Шадриков). В процессе эволюции человек начинает осознавать и выделять себя из обитавших рядом соплеменников; его жизнедеятельность насыщается внутренними переживаниями и осмысленными внутри групповыми отношениями, ценности этих отношений становятся осознанными (А. Г.Спиркин); инстинкт сохранения индивида начинает доминировать над инстинктом сохранения вида. Осознание правил поведения в группе, иерархии внутригрупповых отношений и перевод их в знание призваны дисциплинировать индивида в плане обуздания данного инстинкта, и в то же время они становятся условием его проявления. Обычай ставится под сомнение. Появляется возможность оправдать эгоизм» [0, ]. Вслед за А. Бергсоном, В. Д.Шадриковым и др. Для сохранения общества необходим противовес уму. А.А. Гусейнов). Мы присоединяемся к мнению тех исследователей, для которых нравственность порождается материальными отношениями, характеризующимися противоречивостью всеобщих и частных интересов. Известный тезис о зависимости нравственного сознания и отношений от общественного бытия нередко понимается упрощенно, в том смысле, что человеческое общение как таковое с неизбежностью порождает нравственность и вне нравственной регламентации невозможно и что, следовательно, нравственность является изначальной формой общественного сознания. Критикуя такое понимание, А. Объективные потребности общества принимают в нравственности прежде всего и главным образом форму предписаний к действию и, соответственно, основным средством освоения мира и нравственности становится требование. Специфичность нравственного требования состоит в том, что оно утверждает волю, имеющую практически деятельный, субъективно добровольный и объективно общезначимый смысл; нравственное требование расчленяет реальное человеческое бытие на два уровня - сущее, выступающее как совокупность непосредственно-эмпирических интересов и должное, замкнутое на всеобщие, имеющие для действующей личности сущностное значение интересы; столкновение должного с сущим служит для общества и личности источником неудовлетворенности достигнутым, стремления к постоянному самосовершенствованию, обогащению своих возможностей; органическое единство долженствовательного и ценностного моментов, заключенных в нравственном требовании, способствует трансформированию нравственной регуляции в саморегуляцию [4,6].