Приобщение старшеклассников к ценностям российской культуры

• Автор: Плотникова, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 226 с. : ил.

Содержание
I
Введение.
Глава I. Теоретические основы исследования приобщения старшеклассников к ценностям российской культуры.
1.1. Педагогические аспекты становления теории ценностей в западном и отечественном человекознании
1.2. Аксиологические линии российской культуры основа педагогических традиций отечественного образования.
1.3. Приобщение старшеклассников к ценностям российской культуры как предмет педагогического исследования

ф Глава И. Опытноэкспериментальная работа по приобщению

старшеклассников к ценностям российской культуры.

4 2.1. Диагностика ценностных ориентаций старшеклассников.

2.2. Педагогические условия, способствующие приобщению старшеклассников к ценностям российской культуры.
2.3. Ценностноориентационная технология литературного образования старшеклассников
2.4. Динамика развития ценностных ориентаций старшеклассников.
Заключение.
Список использованной литературы


Утверждая, что система ценностей - устойчивая совокупность убеждений, ученый выделяет три типа убеждений: экзистенциальные, оценочные и прогностические. Ценности Рокич относит к последнему типу, позволяющему оценивать с социальных позиций предпочтительность избранной модели поведения. С.Ф. Анисимов выделяет объективные, субъективные и абсолютные ценности []. Объективные ценности выступают как предметы аксиологического отношения человека к миру. Они внешне выражают деятельную, опредмеченную потребность человека, являются «знаками» потребностей, символизируемыми в форме «значения» предметов: их полезности, достоинства, ценности. Субъективные ценности - это ценности сознания. К ним относятся общественные установки и ценности, императивы и табу, цели и проекты, планы и программы, концепции и теории, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, благе и счастье, справедливости и несправедливости, свободе и бесправии, о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, о смысле жизни и предназначении человека, а также в идеалах и нормах поведения и отношений, мировоззренческих принципах жизнедеятельности и познания. Эта группа ценностей выражает такое аксиологическое отношение к миру со стороны субъекта, в котором цели, интересы и потребности переведены на язык идеального, мыслимого и представляемого. А.Ф. Анисимову, неизменны, сохраняют для людей значение безусловной ценности: жизнь, здоровье, знания, прогресс, справедливость, гуманность, духовное совершенство человека. Подробную классификацию абсолютных ценностей сделал Т. С. Авксентьев [2]. Он указывает, что данные ценности - высшие, обладают мировоззренческим характером и являются универсальными для всего человека, отражают фундаментальные отношения и потребности мирового сообщества. Их ученый классифицирует по следующим видам: онтологические (мир, жизнедеятельность личности и общества, природа и гармония с ней); социологические (политические, правовые, этические, ценности общения); культурологические (этические, ценности стиля жизни, способы мировосприятия и миропонимания, памятники культуры); праксиологические (ценности деятельности и потребления); эстетические (ценности искусства, принципы художественного творчества, эстетические идеалы); личностные (ценности самосохранения, самоутверждения, самовоспитания, ценности, характеризующие выбор личных качеств); методологические (ценности методологии научного познания и преобразования мира). Отечественными учеными предлагаются различные варианты классификации ценностей, но в каждой из классификаций неизменно выделяется группа высших, идеальных, абсолютных ценностей, выработанных историко-культурным и социальным развитием общества, к которым, без сомнения, относятся ценности национальной культуры. Поэтому в качестве непреходящих, системообразующих личностную иерархию ценностей нам видятся основные, сформированные историко-культурным и общественным процессом развития русской нации. В границах аксиологии культура рассматривается с точки зрения ценностно-смысловых оснований деятельности, поведения и общения людей. Предметное богатство культуры, присущие каждому из ее конкретно-исторических типов: образцы, ценности и нормы, качественная определенность идеала трактуются как составляющие ценностно-смыслового пространства жизнедеятельности и отношений различных поколений к миру [8, с. Культура в аксиологии предстает в качестве ценностного фонда, который концентрирует в себе богатство и многообразие материальных, духовных и художественных достижений, а также ценности-смыслы и ценности-значения. Важными проблемами аксиологии культуры являются выделение принципов классификации ценностей, моделирование культурного облика общества, интерпретация прошлого и настоящего культуры, исследование влияния на судьбу культуры моментов «переоценки ценностей». В рамках теории ценностей мир человеческой культуры соотносится с ценностным отношением в различные эпохи к природе, к обществу, к нормам и идеалам, принятых социумом и с наиболее значимыми результатами творчества.