Приобщение детей к отечественной культурной традиции как педагогический процесс

• Автор: Бороздина, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 188 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Приобщение детей к отечественной культурной традиции как педагогическая проблема
1.1. Сущность и структура педагогического процесса приобщения детей к отечественной культурной традиции.
1.2. Модель педагогического процесса приобщения детей к отечественной культурной традиции .

1.3 Специфика организации и технологии приобщения детей к отечественной

культурной традиции в образовательном учреждении.

Выводы по главе 1

Глава 2. Организация и технология приобщения детей к отечественной культурной традиции в образовательном учреждении
2.1. Диагностика исходного уровня приобщения детей к отечественной культурной традиции.
2.2. Реализация модели процесса приобщения детей к отечественной культурной традиции в образовательном учреждении.
2.3. Динамика и оценка уровня приобщения детей к отечественной культурной
традиции в дошкольном образовательном учреждении
Выводы по главе 2.
Заключение
Список литературы


Во второй главе - «Организация и технология приобщения детей к отечественной культурной традиции в образовательном учреждении» -характеризуются задачи, содержание, этапы экспериментальной работы, анализируются результаты диагностики исходного уровня исследуемого процесса; раскрывается реализация модели педагогического процесса приобщения детей к отечественной культурной традиции, излагается содержание авторского образовательного проекта «Зернышко»; оценивается динамика, анализируются полученные результаты опытной работы. В приложениях представлены материалы эмпирического исследования. Глава 1. Выявление сущности и структуры изучаемого процесса приобщения детей к отечественной культурной традиции вызвало необходимость рассмотреть его в философском, психологическом и педагогическом аспектах. Понятия «культура», «культурная традиция» являются общими для разных направлений научного знания. Для данного исследования наиболее значимы определения, которые используют в культурологии (содержание и функции культурной традиции), в философской антропологии (личность как носитель культурной традиции), в этнологии (этническая картина мира и причины ее позитивных и негативных трансформаций). С позиций различных научных подходов понятие «культура» трактуется по-разному. В контексте ценностного подхода в отечественной культурологии понятие «культура» рассматривается как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком - итог всей предшествующей деятельности человечества, являющий собой сложную иерархию значимых для конкретного общественного организма духовных и материальных образований [5]. В России сложился и особый подход к пониманию культуры, который не имеет полноценного аналога в западной науке и исходит из категории «деятельность». Адаптационно-деятельностное направление трактует культуру как способ деятельности, как систему внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе [8, 9]. Термин «способ деятельности» понимается в широком смысле - как способ существования людей. Наиболее созвучны нашему исследованию трактовки «культуры» как культурно-исторического типа, представленные в цивилизационном подходе, позволяющем рассматривать народы как самоценные «исторические индивидуальности» - «цивилизации», с различными «культурными онтологиями». Творческое совмещение главных идей приведенных концепций культуры мы находим в исследовании А. А. Гагаева «Теория и методология субстратного подхода в научном познании» []. Автор определяет культуру как развертывающееся во времени и пространстве бытие народа, выступающего в истории как «единомножественное целое», и обосновывает различие отдельных культур разными онтологиями культурно-исторического бытия. Данное определение культуры подчеркивает ее обращенность к человеческой личности, индивидуальности, как феномену, аналогичному ей с онтологической точки зрения: «Онтология личности . Таким образом, личность рассматривается как феномен культурно-исторической реальности. С точки зрения автора, в качестве культурно-исторического феномена личность наиболее отчетливо проявляется во «внутренней позиции» - особом взгляде на мир, содержании ведущих мотивов, социальных установках. Трактовка культуры как культурно-исторического типа лежит в основе положений о культурно-исторической традиции, сформулированных Н. Я. Данилевским и развитых в последующих работах И. А. Ильина, И. О. Лосского, В. В. Розанова, С. Н. Франка, П. А. Флоренского [, 2,1] и других русских философов, в исследованиях В. Б. Власовой, С. В. Лурье, Э. С. Маркаряна, К. В. Чистова [4; 5; 8; 9; 7]. На этих положениях основано наше понимание сущности культурной традиции, а также соотношения культуры и культурной традиции. Понятие «традиция» в культурологии имеет как широкое, так и узкое значение. В узком значении «традиции» - это устойчивые явления в разных областях общественной жизни: хозяйствовании, политике, образовании, художественном творчестве, науке и т.