Формирование экологоцентрического сознания студентов в процессе обучения в колледже

• Автор: Петрова, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 183 с. : ил.

Глава I. Теоретические основы формирования экологоцентрического сознания студентов

§ 1. Состояние экологического образования в России § 2. Содержание понятия «экологоцентрическое сознание студента колледжа»

§ 3. Модель формирования эколого центрического сознания студентов колледжа

Глава II. Опытно-экспериментальная работа по формированию экологоцентрического сознания студентов

§ 1. Изучение экологоцентрического сознания студентов колледжа

§ 2. Организация опытно-экспериментальной работы по формированию экологоцентрического сознания студентов
§ 3. Результативность опытно-экспериментальной работы по формированию экологоцентрического сознания студентов колледжа
Заключение

Библиография

Приложения
Среди глобальных проблем современности, возникших в результате технократического подхода к миру - природе, обществу, человеку - важнейшее значение приобретают экологические проблемы, связанные с загрязнением окружающей среды, нарушением равновесия в природе, истощением энергетических и сырьевых ресурсов. Человечество подошло к порогу, за которым нужны и новая нравственность, и новые знания, и новый менталитет, и новая система ценностей. Безусловно, их нужно создавать и воспитывать с детства. С детства надо учить жить в согласии с природой, ее законами и принципами.
Одним из возможных способов решения экологических проблем является формирование экологоцентрического сознания студентов колледжа, которое может стать основой для конструктивного диалога человека с природой. «Человечество, стоит перед необходимостью пересмотра глубинных основ своего сознания, понимания своего места в Природе - становления нового типа экологического сознания - экологоцентрического» (H.H. Моисеев).
Необходимость формирования экологоцентрического типа экологического сознания личности, характеристиками которого являются: ориентированность на экологическую целесообразность поступков, отсутствие противопоставленности человека и природы в деятельности, восприятие природных объектов как полноправных субъектов (партнеров по взаимодействию с человеком), баланс прагматического и непрагматического во взаимодействии с природой, обусловлена тем, что, во-первых, представление о человеческой исключительности, признание его в качестве цели взаимодействия человека с природой, удовлетворение его прагматических потребностей, присущих антропоцентрическому сознанию, не обеспечивают решение многообразных экологических проблем, преодоление экологического кризиса. Во-вторых, антропоцентрическая парадигма настолько глубоко проникла в современное сознание, что учебные программы по биологии, географии, экологии, при-

званные воспитывать «ответственное отношение к природе», пронизаны идеей полезности ее для человека: «вредные и полезные насекомые», «значение леса в народном хозяйстве», «полезные ископаемые». Однако нельзя полагать, что история развития общественного экологического сознания - это история безраздельного господства антропоцентризма, когда человек противопоставляет себя природе и взаимоотношения с ней строит на основе абсолютного прагматизма.
Общество, ориентируясь на экологоцентрическое восприятие мира человеком, формирует социальный заказ семье, СМИ, системе образования. Современная система образования должна способствовать осознанию студентами и школьниками отрицательных последствий непродуманного вмешательства человека в природные процессы, ценности основных законов существования природы в человеческой деятельности.
Насущная необходимость поиска способов формирования экологоцентрического сознания студентов колледжа выдвигает данную проблему на одно из значимых мест в педагогической науке.
Идея формирования экологоцентрического сознания студентов колледжа является не просто отображением такой тенденции развития многополюсного мира как конструктивное взаимодействие человека с природой, диалог с ней. Появилось понимание того, что «прочтение» экологоцентрическим сознанием экологических проблем и их решение станет отправной точкой предотвращения экологического кризиса.
Проблема формирования экологоцентрического сознания студентов -далеко не новая научная проблема. В научной литературе и в ранее проводимых исследованиях накоплен теоретический и эмпирический материал, необходимый для уяснения сущности, содержания, функций экологоцентрического сознания и механизмов его формирования у студентов колледжа.
На философском уровне проблему взаимодействия человека и природы разрабатывают такие ученые как А.Г. Асмолов, А.К. Горский, A.A. Гусейнов,
В XX веке учение о ценностях связано с именами таких выдающихся мыслителей и гуманистов как М. Ганди, X. Ортега-де-Гассет, Б. Рассел, А. Швейцер, А. Эйнштейн, а также с плеядой русских религиозных философов - H.A. Бердяевым, С. Булгаковым, Н. Лосским, B.C. Соловьевым, Н.Ф. Федоровым, П. Флоренским, и др. Бурные социальные потрясения, появление возможности самоуничтожения человечества до предела обострили все традиционные проблемы. На первый план вышли общечеловеческие проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой жизни человека и необходимости сохранить среду его обитания. Поэтому появление концепции «благоговение перед жизнью» (А. Швейцер), «заслужи любовь ближнего» (Г. Селье), «цели для человечества» (А. Печчеи), «путь ненасилия» (М. Ганди), «ноосфера» (В.И. Вернадский) и др. не случайно. Оно отражает современный этап развития общечеловеческих идеалов.
Концепция А. Щвейцера, получившая название «Этика благоговения перед жизнью», строится на следующих основных положениях:
1. Безжизненная идея мира должна быть заменена реальным миром, полным жизни.
2.0 мире человек знает только то, что все существующее, как и он сам, является проявлением воли к жизни. К этому миру человек имеет как пассивное, так и активное отношение. Как существо, стоящее в пассивном отношении к миру, он приходит к душевной связи с ним через смирение; как существо, стоящее в активном отношении к миру, он приходит к духовной связи с ним благодаря тому, что не живет для себя одного, а чувствует себя одним целым со всей жизнью, которая находится в сфере его влияния.
3. Начав думать о тайне своей жизни и о связях, соединяющих его с жизнью, человек уже не может относится к своей и окружающей его жизни иначе как в соответствии с принципом «Благоговения перед жизнью», и этот принцип не может не проявиться в этическом миро- и жизнеутверждении,