Педагогические условия формирования коммуникативной культуры подростков, испытывающих трудности в обучении : На материале специальных (коррекционных) классов VII вида

• Автор: Фетисова, Екатерина Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 205 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки исследования коммуникативной культуры подростков с трудностями в обучении

1.1. Коммуникативная культура как социальнопедагогическая проблема

1.2. Особенности коммуникативного развития личности подростков, испытывающих трудности в обучении.

1.3. Модель формирования коммуникативной культуры подростков

с трудностями в обучении.

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальное исследование педагогических

условий формирования коммуникативной культуры

подростков с трудностями в обучении

2.1. Диагностикоаналитическая деятельность по выявлению состояния коммуникативной культуры подростков с трудностями
в обучении.
2.2. Реализация содержательнопроцессуального компонента модели формирования коммуникативной культуры подростков, испытывающих трудности в обучении.
2.3. Технология формирования коммуникативной культуры подростков с трудностями в обучении
2.4. Динамика формирования коммуникативной культуры подростков, испытывающих трудности в обучении
Выводы по второй главе.
Заключение
Библиографический список Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В качестве значимых задач признается «повышение коммуникативной культуры как компонента образования» [3]. По мнению Е. В. Бондаревской, важно сделать переход в педагогике от просветительской парадигмы к культуротворческой, от «человека образованного» к «человеку культурному», реализуемой в рамках личностно ориентированного образования, где основным методом проектирования должен стать культурологический подход, предписывающий «поворот всех компонентов образования к культуре и человеку, как ее творцу и субъекту, способному к культурному саморазвитию» [, с. Культурологический подход к исследованию педагогических проблем осуществляется в контексте общефилософского понимания культуры. Многоплановость толкования культуры заложена в этимологии этого слова. Латинское «сикига» переводится как возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. Гегель утверждал, что только овладевая культурой, человек может образовывать себя: самообразование возможно на основе образцов, выработанных культурой. Под словом «культурные» люди, -писал Гегель, - можно ближайшим образом понимать таких людей, которые в состоянии делать то, что делают другие. Культура при таком толковании означает не что иное, как образование - овладение всеобщим знанием, исторически отобранными образцами деятельности и социального общения. В современных исследованиях различают три специфических подхода в анализе феномена культуры. Сторонники философско-антропологического подхода рассматривают культуру как выражение человеческой природы и выводят феномен культуры из особенностей самого человека как особого рода сущего. Философско-исторический подход к культуре (называемый в отечественной литературе деятельностным) претендует на раскрытие механизмов порождения, возникновения самой человеческой истории. Сторонники социологического подхода в истолковании феномена культуры пытаются сопоставить культуру с человеком, природой, историей, социумом. П.С. Гуревич подчеркивает, что во всех многообразных дефинициях культуры она предстает как «исторически опосредованный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах организации жизни и деятельности людей» [, с. Культура в современных философских исследованиях рассматривается как концентрированный, организованный опыт человечества, как основа понимания, осмысления, принятия решения, как рефлексия всякого творчества, наконец, как основа консенсуса, интеграции любого сообщества, как средство индивидуализации и формирования личности [; ; ; 3; 8; 6; 9; 5; 0; 4; 7]. Вся история человеческой культуры есть цепь последовательных открытий человека», - подчеркивал Д. С. Лихачев. Осваивая культуру, индивид осваивает язык и нормы человеческого общежития, осознает себя членом определенного общества, чувствует себя причастным к чему-то сверхличному и тем самым обретает почву под ногами, получает возможность ценить себя, находить свою жизнь осмысленной, гордиться собой как носителем ценностей культуры. Э.С. В.М. О.И. Н.С. В.М. Л.Н. A.C. Ахиезер). М.К. Мамардашвили). В.М. Межуев), как «своеобразный микрокосм, отражающий общие процессы, происходящие в культуре» (В. В. Миронов). Быть мыслящим, быть сопоставимо разумным означает, прежде всего, представать для других слушающим - или - говорящим. Культура - общение поколений», - считает О. И. Джиоев. Философы отмечают, что преобразования в общественной жизни связаны с совершенствованием человеческих отношений и развитием культуры общения, затрагивают вопрос о духовном общении как инструменте культуры, несущем в себе функцию воспитания человека как субъекта общения, а это «есть не что иное, как процесс становления межличностных качеств человека, процесс его приобщения к другим людям, его социализация и самоутверждение» []. Современные философские исследования Л. П. Буевой, И. А. Ильяевой, М. С. Кагана, Ю. М. Лотмана рассматривают общение как «феномен и способ бытия культуры» (И. А. Ильяева), «персонификацию общественных отношений» (Л. П. Буева), «межсубъектное взаимодействие» (М. С. Каган).