Педагогические условия воспитания гражданственности старшеклассников на основе культурологического подхода

• Автор: Дормидонтов, Роман Александрович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 230 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОСПИТАНИЯ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ОСНОВЕ

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА

1.1 Эволюция идей воспитания гражданственности в философской и психологопедагогической литературе

1.2. Сущность и структура гражданственности в контексте культурологического подхода

1.3. Модель воспитания гражданственности старшеклассников в рамках

культурологического подхода

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ВОСПИТАНИЮ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ОСНОВЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА

2.1. Характеристика состояния сформированности гражданственности старшеклассников

2.2. Реализация и оценка эффективности модели воспитания гражданственности старшеклассников на основе культурологического
подхода
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Гражданин тот, кто принимает участие в законосовещательной или судебной власти данного государства. Доступ к государственной должности является свидетельством гражданских прав. На практике гражданином считается тот, у кого родители - и отец и мать - граждане, а не кто-либо один из них. Главным достоинством гражданина, в понимании Аристотеля, служит честь, предполагающая способность самостоятельного участия в делах полиса. И гражданин с его правами - обязанностями, и политическое целое в равной мере взаимообусловливают друг друга. Если возможно допустить существование государства, состоящего исключительно из дельных граждан, то каждый из них должен исполнять полагающееся ему дело хорошо, что зависит от добродетели гражданина. Но так как невозможно всем фажданам быть одинаковыми, то не может быть и одной добродетели фаж-данина и хорошего человека; добродетель дельного фажданина должна быть налицо у всех фаждан, ибо только в таком случае государство оказывается наилучшим. Особенности управления полисом и необходимость исполнять сразу две обязанности - свою гражданскую обязанность управлять и одновременно, обязанность подчиняться, - определяют одну из добродетелей фажданина: «Способность властвовать и подчиняться заслуживает похвалы; и добродетель фажданина, по-видимому, и заключается в способности прекрасно властвовать и подчиняться»[, с. Как и Сократ, Аристотель важнейшей характеристикой фажданина считает почтение к закону, соблюдение закона. Гражданин также обязан участвовать в политической жизни полиса. Это было даже отражено в одном из законов Солона: «кто во время смуты в государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот предается бесчестию и лишается граж-данских прав»[! Вслед за Платоном, Аристотель серьезное внимание (книга 8 "Политики") уделяет воспитанию молодежи как средству выражения общности фаждан. Философ считал, что коль скоро цель всякого государства одна -общее благосостояние, то и воспитание всех фаждан должно быть делом общественным, а не частным, как это делалось, когда всякий печется о своих чадах частным образом и учит частным путем тому, что ему вздумается. Тем, что имеет общий интерес, полагается и заниматься совместно. Аристотель подчеркивал также, что воспитание должно опираться на закон и быть делом общественным. Данная работа Аристотеля интересна также тем, что в ней он отразил свое мнение о том, кого можно считать гражданином. Он пишет: «Совершенно справедливо, что должно считать гражданами всех тех ,без кого не может обойтись государство» [, с. Таким образом, в древней Греции гражданин - это не только правовой статус, это и осознание себя таковым, это и приобщение к греческому полисному, демократическому мировоззрению. Это также и способность защищать в любое время свой город, это и умение управлять народом, так как любой гражданин не только имел право участвовать в общественной и политической жизни полиса, но и был обязан это делать. Ведь нужно, чтобы граждане имели возможность заниматься делами и вести войну, но, что еще предпочтительнее, наслаждаться миром и пользоваться досугом, совершать все необходимое и полезное, а еще более того - прекрасное. Имея в виду эти цели, следует установить и соответствующее воспитание для детского и для остальных возрастов, нуждающихся в воспитании»[, с. Философы античности, таким образом, считали, что воспитание - неотъемлемая функция общества. Придерживаясь мнения " в здоровом теле -здоровый дух" они видели в физическом воспитании начало воспитания умственного, а главную задачу воспитания - дополнить и развить то, что было заложено природой. Это подтверждается цитатой Аристотеля: «Всякое искусство и воспитание имеет целью восполнить то, чего недостает от природы» [, с. В этом смысле есть все основания считать, что сама идея гражданства как морально-политическая категория и как общечеловеческая ценность передана последующим поколениям именно античным полисом. Идея чело-века-гражданина не лишена общечеловеческого содержания и в этом смысле служит конкретным проявлением полисной культуры.