Неконфессиональное религиозное образование в зарубежной школе

• Автор: Козырев, Федор Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 412 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Школьное религиозное образование как предмет педагогического исследования

1.1. Понятие религиозное образование и его педагогическая интерпретация.

1.2. Светскость и конфессиональное в теории и практике образования.

1.3. Разработка типологии религиозного образования в России и за рубежом.

Глава 2. Неконфессиональное религиозное образование в зарубежной школе история и современность
2.1. Возникновение неконфессионального религиозного образования в Англии и основные этапы его развития

2.2. Феноменологическое религиозное образование и обучение у религии.

2.3. Современные модели неконфессионального религиозного образования за рубежом.

Глава 3. Методология неконфессионального религиозного образования

3.1. Проблемы целеполагания в школьном религиозном образовании и пути их решения на неконфессиональной основе.
3.2. Феноменология религии как основа для проектирования содержания религиозного образования.
3.3. Религия и наука эпистемологические основы религиозного образования
Глава 4. Факторы и перспективы развития неконфессионального религиозного образования
4.1. Религия и школа в условиях постмодерна.
4.2. Смена парадигм в религиозном образовании.
Заключение
Библиография


Исключение составляет лишь Турция и, отчасти, Тунис и Ирак» [6, с. Ислам не проводил четкого разделения светских и религиозных функций и повсюду способствовал сохранению принципа неразделимости духовной и светской власти, религии и государства», -утверждает К. Д. Давлетшин [, с. То же можно сказать об Израиле. Иудаизм фактически выполняет в стране функцию государственной религии, и это обстоятельство не позволяет считать Израиль вполне светским государством [6, с. Крупный еврейский историк Гершон Шалом, по сообщению А. И. Солженицына, вообще утверждал, что для евреев светскость невозможна [5, с. В общих чертах правовое содержание понятия светскости хорошо известно: с его помощью обозначается независимость общественной жизни от религиозных институтов. Так, статья Конституции Российской Федерации гласит: «Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». Однако углубленное рассмотрение понятия светскости рождает много вопросов. Включается ли в понятие светскости принцип отделения церкви от государства или лишь нейтральность и «равноудаленность» государства от религиозных объединений? Ограничивается ли смысловая область понятия взаимоотношениями государства и общества с религией или понятие характеризует также степень идеологичности общества и государства? К примеру, правомочно ли противопоставление светский - тоталитарный в той же степени, что светский - духовный? Каковы существенные признаки светскости государства, общества, образования? И т. Единства мнений по этим вопросам нет, и, соответственно, оказывается, что сегодня в мире практикуются довольно разные понимания светскости, реализующиеся в разной политике взаимодействия государства с религиозными институтами. Достаточно подробно обозначенные аспекты проблемы светскости рассмотрены в обстоятельном исследовании И. В. Понкина [6, 7]. Как указывает автор исследования, термин светскость (la laicite) впервые начинает применяться во Франции в XIX веке, и одно из наиболее удачных определений этого термина, превратившееся в афоризм, принадлежит создателю светской системы образования Франции Жюлю Ферри: «Светскость - это конец безупречности любой религии и конец безупречности государства» [6, с. В XVII и XVIII вв. Постепенно, с укреплением принципа светскости в общественной жизни Франции, расширялось значение термина, и сегодня, как пишет ведущий специалист в этой области Жан Боберо, светскость понимается во Франции и как характеристика государства, обеспечивающего полное равенство граждан в вопросах веры и полную свободу совести, и как универсальная ценностная категория: «Светскость -это также определенная культура, определенный идеал, это освобождение от всякого “клерикализма”, то есть от порабощения духа раз и навсегда установленными взглядами, не подлежащими обсуждению. Это вполне логично, так как светскость предполагает не только свободу вероисповедания в широком понимании, но и свободу мысли, которая означает одинаковое отношение к религиозной вере и неверию, а также обеспечение доступа к знаниям, позволяющим критически относиться к различного рода догматическим и целостным идеологическим системам» [6, с. Анализируя существующие подходы к определению понятия, Понкин также склоняется к широкому толкованию термина, при котором светскость становится антонимом как клерикальности, так и идеологического тоталитаризма: «Самым главным основанием и сутыо светскости является добровольность в принятии и отстаивании мировоззрения, запрет на навязывание мировоззрения или идеологии» [6, с. Итак, светскость означает признание в качестве ценности и фактическое наличие в общественных отношениях свободы вероисповедания и, шире, свободы совести, убеждений и мысли. Идея понятна, однако, как только она начинает воплощаться в практику государственного и гражданского строительства, возникают разногласия по поводу того, что следует признать критерием успешного претворения светскости в жизнь и по каким признакам следует отличать светское государство, общество, образование и т.