Игры народов Северного Кавказа в формировании толерантности в полиэтнической общеобразовательной среде

• Автор: Акопов, Арсен Вачаканович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 229 с. : ил.

1.1. Толерантность как необходимый механизм жизнедеятельности социальной системы.

1.2. Толерантность учителя как компонент его профессиональной культуры

1.3. Психологопедагогические возможности народной игры в развитии, воспитании и образовании школьников
Глава 2. Анализ образовательных программ физического воспитания школьников в современной России и обоснование авторской инновационной программы формирования толерантности в процессе физического воспитания .

2.1. Дидактические основы отечественных программ физического воспитания школьников.

2.2. Содержание авторской инновационной программы формирования толерантности в процессе физического воспитания учащихся классов, основанной на использовании игр народов Северного Кавказа
Глава 3. Результаты экспериментальной работы по внедрению авторской инновационной программы формирования толерантности в процессе физического воспитания учащихся классов, основанной на использовании игр народов Северного Кавказа

3.1. Оценка физической подготовленности учащихся.

3.2. Оценка эффективности содержания авторской инновационной программы формирования толерантности в процессе физического воспитания учащихся классов, основанной на использовании игр народов Северного Кавказа
Литература
Приложения
Введение
Актуальность


Признавая человеческое в другом, мы приумножаем это признание относительно других людей, классов, культур мы признаем свою зависимость от другого, только признавая другого как равного себе, мы получаем представление о самом себе Е. В. Магомедова, . Толерантные отношения это равенство, которое признается взаимодействующими субъектами, но не означает их полного единства 9. Очень часто толерантность понимается как бесконфликтное отношение к другому, предполагающее либо любовь и уважение, либо снисхождение. Глубже разобраться в понимании толерантности позволит знакомство с этимологией понятия. Этимологически толерантность происходит от латинского глагола Ыегаге, что означает дословно переносить 2. Однако, в обыденном употреблении например, в английском языке оно обретает дополнительный смысл страдать, претерпевать. Отсюда следует, что толерантность как правовая норма предполагает некоторое страдание, претерпевание, а толерантные отношения это равенство относительно тех, от кого мы претерпеваем кто оспаривает наши взгляды, ценности, интересы кто слабее нас в культурном, политическом или экономическом отношениях. Толерантность предполагает и элемент страдания, так как преодолеть непохожесть с другим можно только через терпимое отношение к нему 0. В.А. Любая культура имеет особые ценности, которые определяют отношение человека к миру. Толерантность представляет собой один из элементов этих ценностей, которая взаимодействует с другими. Чтобы более детально разобраться в интересующем нас понятии, целесообразно рассмотреть отношение толерантности к другим категориям, таким как насилие и ненасилие. Во всей истории человечества, во всех многообразных культурах прошлого сосуществовали две ценностных системы. Особенностью одной является стремление господства над противоборствующей стороной, е подавления. Насилие это, прежде всего, способ деятельности человека, отношение его к миру, присущее той или иной культуре. Формы насилия наиболее полно присутствуют в европейской истории, когда объектом осуществляемых над ним силовых социальных действий, становился сам человек. В новоевропейской культуре сформировалась и стала функционировать в социальной жизни идея прав человека, этим и объясняется переориентация на групповые формы насилия. Поэтому, новая система ценностей способствовала реализации толерантности как практического принципа. Особенностью культурных традиций Востока являлось то, что они опирались на принцип невмешательства в протекание социальных процессов, ориентируя человека на адаптивные формы поведения. Однако это не значит, что традиционные восточные общества не знали насилия. Насилие здесь присутствовало так же, как и в культуре Запада. Ценность индивидуальной человеческой жизни в культурных традициях Востока была намного меньше, чем в европейской культуре. Насилие осуществлялось как непосредственная власть одного человека над другим. Проявление этой власти не регулировалось правовыми нормами, поэтому деспотизм был характерной чертой жизни традиционных обществ Востока. Наряду с этим, на наш взгляд, в подобного типа обществах уже существовала толерантность. Однако она проявлялась в разных формах. Так, китайская этика, имея в виду толерантность как добродетель, опиралась на такие этические понятия как взаимность, человеколюбие. Такая же толерантность имеет место в основных принципах буддизма . Исторический опыт показывает, что в различных культурах и в разные исторические эпохи в обществе сложилась нормативноценностная система, в которой преобладают установки на господство и подчинение. В этих условиях одной из главных форм любого общения является монолог. На такие установки и ориентирована современная цивилизация, в результате возникают такие тупиковые ситуации, которые свидетельствуют об исчерпании возможностей данной организации социума. Новая организация взаимоотношений человека, возможна при условии реализации в общественных отношениях принципа толерантности, пропагандирующего переход к постоянному диалогу, утверждающего ценность сотрудничества и ненасилия. Новая модель может и должна способствовать значительным изменениям в осознании принципов организации сложных систем в обществе 1.